名色俱，乃至衰老等者，基云：若依分位初七名色俱，乃至衰老等者，基云：若依分位初七日前名識，七七日前名名色，今說諸位本末日前名識，七七日前名名色，今說諸位本末狹寬，以說相依攝六處等，但言此二乃至衰狹寬，以說相依攝六處等，但言此二乃至衰老，非更無餘，又於現在生老死支中，因識名老，非更無餘，又於現在生老死支中，因識名色生果相顯，故說其名，非識等支在現在色生果相顯，故說其名，非識等支在現在世，九十三中識為所依說識業與異熟果，今世，九十三中識為所依說識業與異熟果，今說能依故言名色業與異熟果，總別異熟能說能依故言名色業與異熟果，總別異熟能依所依別故。由必依託六依轉者，即名色中依所依別故。
由必依託六依轉者，即名色中所攝六根。是故經言名色緣識者，此依菩薩所攝六根。是故經言名色緣識者，此依菩薩逆觀苦集至識名色更互為緣，觀諦既周，見逆觀苦集至識名色更互為緣，觀諦既周，見互為緣牽，故觀苦集至識乃止，如九十三廣互為緣牽，故觀苦集至識乃止，如九十三廣釋。隨其所應為六識所依者，非唯說五種中釋。
隨其所應為六識所依者，非唯說五種中識種所生現識，彼唯第八，故九十三及此下識種所生現識，彼唯第八，故九十三及此下說總依一切相續為名說六識身，義顯總說說總依一切相續為名說六識身，義顯總說一期身識故，名色緣識，由識執持識為所依，一期身識故，名色緣識，由識執持識為所依，識緣名色杖彼為依或觀為境。若於有色有識緣名色杖彼為依或觀為境。若於有色有情聚中等者，成唯識說：有色化生初受生位情聚中等者，成唯識說：有色化生初受生位雖具五根而未有用，爾時未名六處支，故初雖具五根而未有用，爾時未名六處支，故初生無色雖定有意根而未明了未名意處，此生無色雖定有意根而未明了未名意處，此中意顯彼諸化生初生剎那名識支，此後隨中意顯彼諸化生初生剎那名識支，此後隨應五根意處未明了來名名色支，次六根明應五根意處未明了來名名色支，次六根明名六處，後觸受支漸漸生長，故雖諸根決定名六處，後觸受支漸漸生長，故雖諸根決定圓滿與前差別，識等五支亦有前後，此中上圓滿與前差別，識等五支亦有前後，此中上識緣色種故說依色而起。又由福業生欲界識緣色種故說依色而起。
又由福業生欲界人天等者，此三皆據引業得果即順生受業，人天等者，此三皆據引業得果即順生受業，順後受業唯感引業，通引滿業方名行支，發順後受業唯感引業，通引滿業方名行支，發此無明名無明支，潤此愛取名愛取支，此業此無明名無明支，潤此愛取名愛取支，此業所集名識等五種，此六所轉方名有支，此有所集名識等五種，此六所轉方名有支，此有生招名生老死，則顯一切順現受業別助當生招名生老死，則顯一切順現受業別助當
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