第二相；三、復有先集資糧下，重廣分別第三第二相；三、復有先集資糧下，重廣分別第三相中趣清淨句。前中復二：初、廣明流轉；後、云相中趣清淨句。
前中復二：初、廣明流轉；後、云何不生下，略示還滅。前中復三：初、明胎生；次、何不生下，略示還滅。
前中復三：初、明胎生；次、明餘三生；後、釋三業生處。初中復三：一、問；二、明餘三生；
後、釋三業生處。初中復三：一、問；
二、答；三、結。不了前際無明者，不了前際世俗勝答；三、結。
不了前際無明者，不了前際世俗勝義二種苦，故所起二愚，世俗苦者謂三惡趣，義二種苦，故所起二愚，世俗苦者謂三惡趣，一切世俗知是苦故，勝義苦者謂諸人天殊一切世俗知是苦故，勝義苦者謂諸人天殊勝智知是苦故，對法第七說：迷世俗苦名異勝智知是苦故，對法第七說：迷世俗苦名異熟愚起非福行，迷勝義苦名真實義愚起福不熟愚起非福行，迷勝義苦名真實義愚起福不動行，多迷前際現二異熟故，說此愚不了前動行，多迷前際現二異熟故，說此愚不了前際，理實此愚亦迷後際，多迷現因故略不說，際，理實此愚亦迷後際，多迷現因故略不說，由此隨業識，乃至命終流轉不說絕者，何由此隨業識，乃至命終流轉不說絕者，何故不言名色等四耶？拔法師有三說：一云，舉故不言名色等四耶？
拔法師有三說：一云，舉勝攝劣，於五支中識為最勝，以是初故以根勝攝劣，於五支中識為最勝，以是初故以根本故，若無識支餘不生故；二云，此明識體非本故，若無識支餘不生故；二云，此明識體非但種子亦有現識，識能住持四支種子，故說但種子亦有現識，識能住持四支種子，故說識已亦說四支，四支種子與所依識無別性識已亦說四支，四支種子與所依識無別性故；三云、論言隨業識即是識支，越却四支故；
三云、論言隨業識即是識支，越却四支故云乃至，此識等種名言熏習先雖已熏未故云乃至，此識等種名言熏習先雖已熏未知生處，由業招集當於善惡二趣果生，識隨知生處，由業招集當於善惡二趣果生，識隨因轉名隨業識，既被熏集乃至前身命終不因轉名隨業識，既被熏集乃至前身命終不絕能為現在相續識因，於現在世將生果時絕能為現在相續識因，於現在世將生果時不能自起，要藉過去內外貪愛現前滋潤助不能自起，要藉過去內外貪愛現前滋潤助伴方生。於前身中受支有二：一、受異熟受緣伴方生。
於前身中受支有二：一、受異熟受緣內身生；二、受境界受緣外境起，因此二受生內身生；二、受境界受緣外境起，因此二受生內外愛以為能潤，前舉隨業識攝識等五種，內外愛以為能潤，前舉隨業識攝識等五種，今舉內外愛亦攝取支，或內愛名愛外愛是今舉內外愛亦攝取支，或內愛名愛外愛是取，義顯所潤行等六支轉名前際有，於現在取，義顯所潤行等六支轉名前際有，於現在世果識隨轉餘名色等次第得生。相續果識與世果識隨轉餘名色等次第得生。
相續果識與
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