隨順取法中欲樂安立者，愛與能取實不同隨順取法中欲樂安立者，愛與能取實不同時，所取所為取之因緣與愛俱有，愛望取成時，所取所為取之因緣與愛俱有，愛望取成俱有緣，取望有為三緣。又能引發彼界功能俱有緣，取望有為三緣。又能引發彼界功能為久遠緣者，此望初生非後相續，將死我愛為久遠緣者，此望初生非後相續，將死我愛望諸界初起時有隔正死一念，故為久遠緣。望諸界初起時有隔正死一念，故為久遠緣。
有望生為三緣云：熏發彼種子者，有支業種有望生為三緣云：熏發彼種子者，有支業種既被潤已，資發識等名言種子令生生等為既被潤已，資發識等名言種子令生生等為俱有緣。由昔業熏識等種故今名為有，而俱有緣。由昔業熏識等種故今名為有，而生現果故成俱有。雖久遠滅而果轉者，如初生現果故成俱有。
雖久遠滅而果轉者，如初潤有望初生，果轉故成久遠滅引發緣，隔正潤有望初生，果轉故成久遠滅引發緣，隔正死時故。第八、辨有支勝分全分中，有支有二死時故。第八、辨有支勝分全分中，有支有二建立：一、勝分；二、全分。初唯業有，後六為有，由建立：一、勝分；
二、全分。初唯業有，後六為有，由取滋潤轉名為有稱為攝受。第九、業用門中取滋潤轉名為有稱為攝受。
第九、業用門中有二：一、明業多少；二、為緣寬狹，即此業用及有二：一、明業多少；二、為緣寬狹，即此業用及於各別所行境中，如其所應所有業用等者，於各別所行境中，如其所應所有業用等者，對法論說：謂無明支有二種業：一、令諸有情對法論說：謂無明支有二種業：一、令諸有情於有愚癡；二、與行為緣，乃至生有二種業：一、於有愚癡；
二、與行為緣，乃至生有二種業：一、令諸有情名色等起；二、與老死作緣，如是諸令諸有情名色等起；二、與老死作緣，如是諸支皆有二業，其彼第二業，此云即此業用也。支皆有二業，其彼第二業，此云即此業用也。
上文所說三種緣及是各別境中所有業者，上文所說三種緣及是各別境中所有業者，即彼初業是，彼說老死亦有二業：一、數令有即彼初業是，彼說老死亦有二業：一、數令有情時分變異壞少壯故；二、數令有情壽命變情時分變異壞少壯故；二、數令有情壽命變異壞壽命故，此中唯說前支與後為緣故無異壞壽命故，此中唯說前支與後為緣故無老死緣，不相違也。辨為緣寬狹中三：初、明遠老死緣，不相違也。
辨為緣寬狹中三：初、明遠近緣義；二、明後非前緣；三、結之也。第十、釋經，近緣義；二、明後非前緣；
三、結之也。第十、釋經，此有故彼有等句，初顯無作緣生，唯由有緣此有故彼有等句，初顯無作緣生，唯由有緣果法得有，非緣有實作用能生果法故。言由果法得有，非緣有實作用能生果法故。
言由未斷緣餘得生義，二顯無常緣生，非無生法未斷緣餘得生義，二顯無常緣生，非無生法為因少所生法而得成立，後二顯勢用生義，為因少所生法而得成立，後二顯勢用生義，
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