假者，謂後三，成唯識云：已潤六支合為有故，假者，謂後三，成唯識云：已潤六支合為有故，即識等五三相位別名生等故，下品名愛，上即識等五三相位別名生等故，下品名愛，上品名取，故皆是實。十八、一事多事，五事者，成品名取，故皆是實。十八、一事多事，五事者，成唯識云：謂無明識觸受愛五。十九、所知障因唯識云：謂無明識觸受愛五。
十九、所知障因謂一者，前說惑業苦攝十二支已，辦十二并煩謂一者，前說惑業苦攝十二支已，辦十二并煩惱障訖。佛地論云：若一百二十八煩惱等若惱障訖。佛地論云：若一百二十八煩惱等若所發業若所得果皆煩惱障故此不問，唯問所發業若所得果皆煩惱障故此不問，唯問所知障，謂無明，無明為法執無記慧因，故名所知障，謂無明，無明為法執無記慧因，故名所知障因，理實所知障與煩惱障無明為因。所知障因，理實所知障與煩惱障無明為因。
唯識云：彼實用此為依故，今說發業無明，迷唯識云：彼實用此為依故，今說發業無明，迷理增故，彼俱有故，為知障因，亦不相違。又由理增故，彼俱有故，為知障因，亦不相違。又由此無明發業招生故，後後所知障展轉增生，此無明發業招生故，後後所知障展轉增生，無明是本獨說為因。二十、苦及苦因，五能生無明是本獨說為因。
二十、苦及苦因，五能生苦者，謂無明行愛取有。苦胎藏五者，謂識等苦者，謂無明行愛取有。苦胎藏五者，謂識等五種子故，苦體即是生及老死。二十一、因果五種子故，苦體即是生及老死。
二十一、因果雜分，謂所餘支，說為雜分者，謂受。下釋雜相，雜分，謂所餘支，說為雜分者，謂受。下釋雜相，有二種受名為雜分：一、謂後法以觸為緣因有二種受名為雜分：一、謂後法以觸為緣因受者，謂受種子以觸種子為因，望後際果是受者，謂受種子以觸種子為因，望後際果是其因受；二、謂現法與愛為緣果受者，現起報其因受；
二、謂現法與愛為緣果受者，現起報受作緣生愛，是前際家果故名果受，故此一受作緣生愛，是前際家果故名果受，故此一受雜因果分。問曰：識等五支皆通因果，何故受雜因果分。問曰：識等五支皆通因果，何故偏說受雜因果名雜分耶？解云：識等五支望偏說受雜因果名雜分耶？
解云：識等五支望彼未來唯取種故，前四支唯明因分，從受生彼未來唯取種故，前四支唯明因分，從受生愛多因現起果受而生，故於受中通說因果。愛多因現起果受而生，故於受中通說因果。二十二、境體兩果，謂前六支能生前果等者，二十二、境體兩果，謂前六支能生前果等者，愛非愛境界謂順違境，緣此境受名之為果，愛非愛境界謂順違境，緣此境受名之為果，由愛非愛境界為所緣緣生能緣受故受名由愛非愛境界為所緣緣生能緣受故受名果，謂前六支為因能生此受果故，為受彼境果，謂前六支為因能生此受果故，為受彼境而起前六，謂行與受為因，無明能發於因，識而起前六，謂行與受為因，無明能發於因，識
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