二、不共；三、纏；四、隨眠，皆能發業，外道內道異二、不共；三、纏；
四、隨眠，皆能發業，外道內道異生放逸不放逸隨其所應用四無明發業皆生放逸不放逸隨其所應用四無明發業皆別，如緣起經自廣分別。此中說行通身語意，別，如緣起經自廣分別。此中說行通身語意，唯善不善現行種子假色及思以為自性，此唯善不善現行種子假色及思以為自性，此亦有三，感三果故。為行支者，亦唯感總及俱亦有三，感三果故。
為行支者，亦唯感總及俱之業，成唯識云：即彼所發乃名為行支，由此之業，成唯識云：即彼所發乃名為行支，由此一切順現受業別助當業皆非行支，即前無一切順現受業別助當業皆非行支，即前無明所發之行乃成行故，身語業色名為假色，明所發之行乃成行故，身語業色名為假色，依思現行種子，意業唯思成行支體，唯此依思現行種子，意業唯思成行支體，唯此五識所有善惡即非行支，明知不能感於總五識所有善惡即非行支，明知不能感於總報。此中備云：無色界中亦有變化身語二業，報。
此中備云：無色界中亦有變化身語二業，而此論文約欲色界說身語業，約三界說意而此論文約欲色界說身語業，約三界說意業者，據實為語。識支中，明六識者，前論自業者，據實為語。識支中，明六識者，前論自會，通依一期六識身說非正識支，成唯識說：會，通依一期六識身說非正識支，成唯識說：此中識種謂本識因故，唯取行所集當來第八此中識種謂本識因故，唯取行所集當來第八識種名為識支，初結生故總異熟故，不說餘識種名為識支，初結生故總異熟故，不說餘識為識支體，此唯種子不取現行，此中說種識為識支體，此唯種子不取現行，此中說種所生果識為識支體，及十地經云：如無明有所生果識為識支體，及十地經云：如無明有子時果時識等皆爾者，唯識會云：或依當來子時果時識等皆爾者，唯識會云：或依當來說有現行，因時定無現行義，故說識名色初說有現行，因時定無現行義，故說識名色初入母胎互為緣等。然依當起非正種子，泰云：入母胎互為緣等。
然依當起非正種子，泰云：依顯揚第六，阿賴耶識通六識攝，藏彼種名依顯揚第六，阿賴耶識通六識攝，藏彼種名密記攝故。由此而言，此明六識名為識支，理密記攝故。由此而言，此明六識名為識支，理實亦攝阿賴耶識，六識攝故。名色中，初解名實亦攝阿賴耶識，六識攝故。
名色中，初解名後解色，欲界具十及法處所攝假色者，法處後解色，欲界具十及法處所攝假色者，法處實色謂勝定果，欲界無定故說為無，多分有實色謂勝定果，欲界無定故說為無，多分有假故為簡別，上界之中假實通有，然非一切假故為簡別，上界之中假實通有，然非一切者，無不律儀及別解脫故，鏡像水月彼亦無者，無不律儀及別解脫故，鏡像水月彼亦無故，下界假中雖無定道共戒之色，律儀不律故，下界假中雖無定道共戒之色，律儀不律
下页续读