已前初造非增名之為行，依義勝異各得一已前初造非增名之為行，依義勝異各得一名，今依通義故言無明發起業有，即是行也。名，今依通義故言無明發起業有，即是行也。但於潤位由取力故即令彼業於彼彼生處能但於潤位由取力故即令彼業於彼彼生處能引識名色等果，故偏說取緣有。第二、三道門引識名色等果，故偏說取緣有。
第二、三道門中，按成唯識云：無明愛取是惑所攝，即此三中，按成唯識云：無明愛取是惑所攝，即此三也；行有一分是業所攝，即此二也。彼會云：有也；行有一分是業所攝，即此二也。
彼會云：有處說業全攝有者，應知彼依業有說故，會對處說業全攝有者，應知彼依業有說故，會對法等云：有處說：識業所攝者，彼說業種為識法等云：有處說：識業所攝者，彼說業種為識支，是餘是苦道者，准此即是餘之七支以合支，是餘是苦道者，准此即是餘之七支以合說有，是業道故。成唯識云：七有一分是苦所說有，是業道故。成唯識云：七有一分是苦所攝，識等五種轉名有故。第三、分別因果中，有攝，識等五種轉名有故。
第三、分別因果中，有二重：初依十二支次第相望為因果；次云三二重：初依十二支次第相望為因果；次云三唯是因者，無明愛取發業潤生之根本故。二唯是因者，無明愛取發業潤生之根本故。
二唯是果者，謂生老死，是前十支所生果故，此唯是果者，謂生老死，是前十支所生果故，此重依三雜染及種現之因果，所望別故。總束重依三雜染及種現之因果，所望別故。總束緣生為因果者略有五重：一、等起門，謂前前緣生為因果者略有五重：一、等起門，謂前前為因後後為果，即此初言初一唯因等是；二、為因後後為果，即此初言初一唯因等是；
二、本末因果，此第二文是，煩惱為本故；三、唯是本末因果，此第二文是，煩惱為本故；三、唯是因等，此下亦云：前六支及愛取有是因分，後因等，此下亦云：前六支及愛取有是因分，後二支為果分，受通二種，亦依本末以辨因果，二支為果分，受通二種，亦依本末以辨因果，三異熟非異熟因果。五十六云：又現在果所三異熟非異熟因果。
五十六云：又現在果所攝五支及未來果所攝二支總名果所攝緣攝五支及未來果所攝二支總名果所攝緣起，當知餘支因所攝緣起。中邊上卷亦云：因起，當知餘支因所攝緣起。中邊上卷亦云：因雜染者謂煩惱業分，果雜染者謂所餘分；四雜染者謂煩惱業分，果雜染者謂所餘分；
四熟未熟因果。對法論云：因時有能引所引即熟未熟因果。對法論云：因時有能引所引即前七支，於果時有能生所生謂後五支，謂由前七支，於果時有能生所生謂後五支，謂由無明成熟愛取彼增長故；行等六支熟名有無明成熟愛取彼增長故；
行等六支熟名有故；生老二支是所成熟，五分位因果，即前生故；生老二支是所成熟，五分位因果，即前生引二因中云：能引及能生合十支名因，後二引二因中云：能引及能生合十支名因，後二
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