說離縛等斷義亦不定，應如理思。曲、穢、濁業說離縛等斷義亦不定，應如理思。曲、穢、濁業兩番出體：一者、外道善不善業名曲，則此曲兩番出體：一者、外道善不善業名曲，則此曲業及此法異生於聖教倒見者住見取者邪決業及此法異生於聖教倒見者住見取者邪決定者猶預覺者善不善業名穢，則上二業及定者猶預覺者善不善業名穢，則上二業及此法異生於聖教中，不決定者善不善業名此法異生於聖教中，不決定者善不善業名濁：二者、唯於外道法中有此三業，如文。基云：濁：二者、唯於外道法中有此三業，如文。
基云：此中合有三釋：一義云、外道善不善業名曲此中合有三釋：一義云、外道善不善業名曲障，佛法直道故，即此曲名穢，污正法故污身障，佛法直道故，即此曲名穢，污正法故污身心故，則此曲穢名濁，滓惡法故溷身心故，皆心故，則此曲穢名濁，滓惡法故溷身心故，皆通善不善故，此論云：謂即曲業亦名穢業，即通善不善故，此論云：謂即曲業亦名穢業，即曲穢業亦名濁業：二義云、曲業如前。穢業者，曲穢業亦名濁業：二義云、曲業如前。
穢業者，謂內法異生於佛教中，無明、貪、瞋、慢、身、邊見，合謂內法異生於佛教中，無明、貪、瞋、慢、身、邊見，合名顛倒見者，見戒取名住自見取者，邪見名名顛倒見者，見戒取名住自見取者，邪見名邪決定者，疑名猶預覺者，隨其所應或相應邪決定者，疑名猶預覺者，隨其所應或相應或為近因或為遠因所起善不善三業名穢或為近因或為遠因所起善不善三業名穢業，污正法故染穢惡故，則內異生於邪正門業，污正法故染穢惡故，則內異生於邪正門俱不決定以疑為先名猶預覺者，所有善不俱不決定以疑為先名猶預覺者，所有善不善業名濁業，因疑所起極滓穢故，殘惡業故，善業名濁業，因疑所起極滓穢故，殘惡業故，前穢中疑因邪定起，此依不定故成差別，不前穢中疑因邪定起，此依不定故成差別，不是令障佛法正道，久得入故不說內異生亦是令障佛法正道，久得入故不說內異生亦有曲業。第三義云：此之三業竝外道起邪解有曲業。
第三義云：此之三業竝外道起邪解行發名曲，即此曲業障有為功德起故名穢，行發名曲，即此曲業障有為功德起故名穢，障證無為功德故名濁，皆通善不善三業。對障證無為功德故名濁，皆通善不善三業。對法第八有二復次釋前三業，初云：三業障八法第八有二復次釋前三業，初云：三業障八道名曲，能污相續發生障名穢。若外道顛倒道名曲，能污相續發生障名穢。
若外道顛倒見生名濁，唯此濁業稱外道起不說前二何見生名濁，唯此濁業稱外道起不說前二何人所起，故知理通內外所起，既無別說性，明人所起，故知理通內外所起，既無別說性，明知通善惡。然同此復次，無過失也。彼復解云：知通善惡。然同此復次，無過失也。
彼復解云：邊見邪見薩迦耶見如其次第所發諸業名曲邊見邪見薩迦耶見如其次第所發諸業名曲
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