有分。此十九中，有通俱生或分別起，世事業有分。此十九中，有通俱生或分別起，世事業果等通二門故。七無知攝十九中，業異熟無果等通二門故。
七無知攝十九中，業異熟無知攝移轉者，業能招果迷而不知執不平等知攝移轉者，業能招果迷而不知執不平等因故名移轉。次六無知攝第六者，前因果愚因故名移轉。次六無知攝第六者，前因果愚本末合六，末為四者：一、善不善；二、應修習不本末合六，末為四者：一、善不善；
二、應修習不應修習；三、有罪無罪；四、有分也。五攝十九中，應修習；三、有罪無罪；
四、有分也。五攝十九中，見愚攝八，謂世事各三，并因果，推度名見體見愚攝八，謂世事各三，并因果，推度名見體非無明，癡與慧俱故名見愚。六無知有二；初、非無明，癡與慧俱故名見愚。
六無知有二；初、顯六無知與七相攝；後、依能治及自性辨六顯六無知與七相攝；
後、依能治及自性辨六差別。依聞思修所治差別說前三者，由聞故差別。依聞思修所治差別說前三者，由聞故知法其所治名無知，由思故推稱其所治名知法其所治名無知，由思故推稱其所治名無見，依修故明證其所治名無現觀，故云所無見，依修故明證其所治名無現觀，故云所治差別故，說此三種，耎中上三自性差別故，治差別故，說此三種，耎中上三自性差別故，說黑闇愚癡無明闇，此中通說一切無知。為說黑闇愚癡無明闇，此中通說一切無知。
為支體者，成唯識說：唯取能發正感後世善惡支體者，成唯識說：唯取能發正感後世善惡業者，勝鬘經說：有五住地：一、見一處住地；二、業者，勝鬘經說：有五住地：一、見一處住地；二、欲愛住地；三、色愛住地；四、有愛住地；五、無明欲愛住地；
三、色愛住地；四、有愛住地；
五、無明住地。前四煩惱障，後一所知障。彼經自說：無住地。前四煩惱障，後一所知障。
彼經自說：無明住地聲聞辟支佛所不能斷，唯有如來佛明住地聲聞辟支佛所不能斷，唯有如來佛菩提智所能斷故，由此定知是所知障，唯識菩提智所能斷故，由此定知是所知障，唯識第九與經說同。煩惱障四中，初一見道斷，後第九與經說同。煩惱障四中，初一見道斷，後三修道斷。對法說，發業無明有二：一、真實義三修道斷。
對法說，發業無明有二：一、真實義愚發福不動行；二、異熟義愚發非福福行，亦愚發福不動行；二、異熟義愚發非福福行，亦皆見道所斷，緣起經說，諸聖有學不共無明皆見道所斷，緣起經說，諸聖有學不共無明已永斷故不造新業。唯識亦云：正發業者唯已永斷故不造新業。
唯識亦云：正發業者唯見所斷，助者不定，故唯取彼見一處住地所見所斷，助者不定，故唯取彼見一處住地所有無明。然此有三：一、唯發總業；二、唯發別業；有無明。然此有三：一、唯發總業；
二、唯發別業；三、通發二業。今取初後二業無明故。言唯取三、通發二業。
今取初後二業無明故。言唯取能發正感後世善惡業者，然此有四：一、相應；能發正感後世善惡業者，然此有四：一、相應；
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