異熟。對法論說：決定受業者，決定有三：一、作異熟。對法論說：決定受業者，決定有三：一、作業定，由宿業力感決定身，於此生中必造此業定，由宿業力感決定身，於此生中必造此業期限決定終不違越，佛等神力亦不能制；業期限決定終不違越，佛等神力亦不能制；
二、受異熟定，即此所說順定受業果定當受，二、受異熟定，即此所說順定受業果定當受，時未定故：三、分位定，謂順現受生受後受分時未定故：三、分位定，謂順現受生受後受分位定業，此中義顯若業道攝業名順定受，加位定業，此中義顯若業道攝業名順定受，加行後起通定不定，若未悔未解脫說名定業，行後起通定不定，若未悔未解脫說名定業，已悔已解脫名不定業，此云作及增長者，作已悔已解脫名不定業，此云作及增長者，作作現業增增種子故也。已熟未熟業者，景云：作現業增增種子故也。
已熟未熟業者，景云：前是生熟果竟功能盡業，後是功能仍續。基前是生熟果竟功能盡業，後是功能仍續。基云：過去及現在正生果業名已熟業，未來及云：過去及現在正生果業名已熟業，未來及現在當生果業名未熟業。三性業中，有覆無現在當生果業名未熟業。
三性業中，有覆無記亦名無記業，非三善根三不善根為因緣記亦名無記業，非三善根三不善根為因緣故。律儀所攝業等者，別解脫律儀業，依決擇故。律儀所攝業等者，別解脫律儀業，依決擇文，用信等五根及思六法為性，此取發業因文，用信等五根及思六法為性，此取發業因等起心故六法為體。若取戒體，正取七支種等起心故六法為體。
若取戒體，正取七支種子相續防非義邊假立，現行別解脫律儀現子相續防非義邊假立，現行別解脫律儀現起身語一念則滅非律儀體，對法云：即七眾起身語一念則滅非律儀體，對法云：即七眾所受律儀，出家五眾及近事近住，由出家者，所受律儀，出家五眾及近事近住，由出家者，盡壽遠離惡行欲行；由近事者，盡壽離惡行盡壽遠離惡行欲行；由近事者，盡壽離惡行不離欲行；由近住者，不能盡壽離惡行欲行，不離欲行；
由近住者，不能盡壽離惡行欲行，故別解脫三類建立。或靜慮等至果斷律儀故別解脫三類建立。或靜慮等至果斷律儀所攝業者，基云：靜慮者，色界四靜慮；等至者所攝業者，基云：靜慮者，色界四靜慮；
等至者四無色界；果者，依靜慮無色所修生功德；斷四無色界；果者，依靜慮無色所修生功德；
斷者，則靜慮無色相應，現思遠防欲界諸犯戒非者，則靜慮無色相應，現思遠防欲界諸犯戒非之斷戒也。果則斷戒果之斷也，體則定生律之斷戒也。果則斷戒果之斷也，體則定生律儀，三乘通身語大乘兼意業。有釋：斷者則是儀，三乘通身語大乘兼意業。
有釋：斷者則是無為性戒，果是定生律儀。今此解業既言果無為性戒，果是定生律儀。今此解業既言果斷不言斷果斷非無為，如前說善。或果與斷斷不言斷果斷非無為，如前說善。
或果與斷
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