福以無明支為緣。彼經又說：不共無明內法福以無明支為緣。彼經又說：不共無明內法異生雖不放逸而修學者亦未斷，諸聖有學異生雖不放逸而修學者亦未斷，諸聖有學應知永斷，又不放逸內法異生若造福行及應知永斷，又不放逸內法異生若造福行及不動行，彼是正法如理作意相應善心之所不動行，彼是正法如理作意相應善心之所發引解脫為依迴向解脫而引發故，雖於善發引解脫為依迴向解脫而引發故，雖於善趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼斷增上緣，此顯異生見道已前雖由三無明斷增上緣，此顯異生見道已前雖由三無明及不共種發福不動感人天趣總異熟果，不及不共種發福不動感人天趣總異熟果，不與無明為起勝緣，究竟滅故，非由三無明等與無明為起勝緣，究竟滅故，非由三無明等親所引發，由彼種在或違能發故，亦不遮無親所引發，由彼種在或違能發故，亦不遮無明緣福不動行，但遮彼非福以無明為緣故，明緣福不動行，但遮彼非福以無明為緣故，彼經但說聖有學不共無明已永斷故不造新彼經但說聖有學不共無明已永斷故不造新業，不說異生不共無明已不起故不造新業，業，不說異生不共無明已不起故不造新業，其善法欲後異生身善有漏支墮流轉故既非其善法欲後異生身善有漏支墮流轉故既非是學，故能感生緣起支攝。三十四、果斷支，唯是學，故能感生緣起支攝。
三十四、果斷支，唯識云：有義：無明唯見所斷，要迷諦理能發行識云：有義：無明唯見所斷，要迷諦理能發行故，聖必不造後有業故，愛取二支唯修所斷，故，聖必不造後有業故，愛取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故，九種命終心俱生愛俱貪求當有而潤生故，九種命終心俱生愛俱故，餘九皆通見修所斷。此說一切預流斷者故，餘九皆通見修所斷。此說一切預流斷者依多分說，非愛取支亦見取斷。此師說：取依多分說，非愛取支亦見取斷。
此師說：取即愛增上故唯修斷。有義：一切皆通二斷，乃即愛增上故唯修斷。有義：一切皆通二斷，乃至廣說無明愛取三支亦通見修所斷。然無至廣說無明愛取三支亦通見修所斷。
然無明支正行發者唯見所斷，助者不定，愛取二明支正行發者唯見所斷，助者不定，愛取二支正潤生者唯修所，助者不定，又染污法自支正潤生者唯修所，助者不定，又染污法自性應斷，非染污法二義說斷：一、離縛故；二、不性應斷，非染污法二義說斷：一、離縛故；二、不生故，說十二支通二斷者如應當知，此言一生故，說十二支通二斷者如應當知，此言一切通十二支。言一分者，若依自性斷三惡趣切通十二支。
言一分者，若依自性斷三惡趣煩惱及業，若依不生并彼諸果等說預流斷，煩惱及業，若依不生并彼諸果等說預流斷，名為一分，不還果人已斷欲界一切色無色名為一分，不還果人已斷欲界一切色無色
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