不定者，不還果人於欲界中不起現故，不定者，不還果人於欲界中不起現故，故知聖人亦有相應，現纏隨眠三種無明發故知聖人亦有相應，現纏隨眠三種無明發福等，有無明支不得偏斷苦十因故無來，二福等，有無明支不得偏斷苦十因故無來，二果於上二界或有前後數起，多地十因牽多果於上二界或有前後數起，多地十因牽多地二果，如上流人等，或有但起一地十因牽地二果，如上流人等，或有但起一地十因牽一地二果，如生行無行等三種不還，或有全一地二果，如生行無行等三種不還，或有全無，如現般等，阿羅漢人三界生盡一切皆無，無，如現般等，阿羅漢人三界生盡一切皆無，唯有現身殘報，是前際果隨因勢力盡任運唯有現身殘報，是前際果隨因勢力盡任運自滅。故次下文說：識等五文種子名苦牙，自滅。
故次下文說：識等五文種子名苦牙，愛取有名守養苦牙，生老死名苦樹，不同小愛取有名守養苦牙，生老死名苦樹，不同小乘所說前七為前緣起後五是後緣起故，婆乘所說前七為前緣起後五是後緣起故，婆沙云：十二支緣如樹，有根有體有華有果，無沙云：十二支緣如樹，有根有體有華有果，無明行是根，識等五支是體，愛取有是華，生明行是根，識等五支是體，愛取有是華，生老死是果，此十二支或有華有果謂凡夫學老死是果，此十二支或有華有果謂凡夫學人，或無華無果謂阿羅漢。上來第九分別緣人，或無華無果謂阿羅漢。
上來第九分別緣竟。第十、攝諸經中有十八門：一、六種言說順、竟。第十、攝諸經中有十八門：一、六種言說順、逆次第者，有漏無漏皆有順逆；一分具分者，逆次第者，有漏無漏皆有順逆；
一分具分者，如涅槃經云：或為眾生說一因緣，所謂一切如涅槃經云：或為眾生說一因緣，所謂一切有為之法，乃至或說十一，如為薩遮尼揵子有為之法，乃至或說十一，如為薩遮尼揵子說除生一法，或時具說十二因緣，如王舍城說除生一法，或時具說十二因緣，如王舍城為迦葉等具說，是為一分具分。今此說者，謂為迦葉等具說，是為一分具分。今此說者，謂觀黑品齊識退還唯觀十支，或名色入胎唯觀黑品齊識退還唯觀十支，或名色入胎唯
觀九支名一分支。若觀白品十二并觀具滅十觀九支名一分支。若觀白品十二并觀具滅十
二并修彼滅道名具分支，即此一分名為黑二并修彼滅道名具分支，即此一分名為黑品，觀苦集故，即此具分名為白品，觀滅道故，品，觀苦集故，即此具分名為白品，觀滅道故，雜染清淨則是觀心故此不說。二、由十種相雜染清淨則是觀心故此不說。二、由十種相應知緣起甚深義者，無常義有六，苦義第七，應知緣起甚深義者，無常義有六，苦義第七，空義第八，無我義第九，依勝義諦，諸法自性空義第八，無我義第九，依勝義諦，諸法自性雖不可說，而言諸法自性可說為第十，前九雖不可說，而言諸法自性可說為第十，前九
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