是彼所顯者，此總說也。下別分別，謂二一分，是彼所顯者，此總說也。下別分別，謂二一分，謂內識生門，自業所作門。一全分所顯，謂有情謂內識生門，自業所作門。
一全分所顯，謂有情世間轉門者，：內識生門但據六根生六世間轉門者，：內識生門但據六根生六識，識是識支攝緣起支不盡，自業所作門但識，識是識支攝緣起支不盡，自業所作門但據從行有業生於五趣差別，不攝三煩惱及據從行有業生於五趣差別，不攝三煩惱及五支種子，故不全攝有支，何故餘五門非十五支種子，故不全攝有支，何故餘五門非十二所顯耶？謂十二支緣宗明有情內身因果，二所顯耶？謂十二支緣宗明有情內身因果，外稼成熟門器世間成壞門非內身因果非十外稼成熟門器世間成壞門非內身因果非十二支，食任持門但以外食長養眾生亦非內二支，食任持門但以外食長養眾生亦非內身能生起緣，威勢門者明依單支，五通通身能生起緣，威勢門者明依單支，五通通依九地發漏盡通義故非十二緣。清淨門者依九地發漏盡通義故非十二緣。
清淨門者即是道品無漏從緣起義亦非十二支緣，即是道品無漏從緣起義亦非十二支緣，內識生門識依根起，謂是諸識為體門，自業內識生門識依根起，謂是諸識為體門，自業所作門業招異熟有總別，唯總報故言一分，所作門業招異熟有總別，唯總報故言一分，緣生有三：一、自性緣生，謂第八異熟識緣生緣生有三：一、自性緣生，謂第八異熟識緣生自性故；二、受用緣生，謂六識身受用境故；三、自性故；二、受用緣生，謂六識身受用境故；
三、愛非愛道緣生，即十二支，其識生門依根緣愛非愛道緣生，即十二支，其識生門依根緣境，正似受用緣生，自業所作門正似自性緣境，正似受用緣生，自業所作門正似自性緣生，一全即是愛非愛道，雖復解脫分善等名清生，一全即是愛非愛道，雖復解脫分善等名清淨門，而與流轉為違害緣。又非順益故亦不淨門，而與流轉為違害緣。又非順益故亦不攝也，違流轉義，如緣起經。十六、辨過患勝利，攝也，違流轉義，如緣起經。
十六、辨過患勝利，五過患者，一、起我見；二、起前際見；三、起後五過患者，一、起我見；二、起前際見；
三、起後際見；四、起前後際見；五、於彼見猛利堅執有際見；四、起前後際見；
五、於彼見猛利堅執有取有怖不般涅槃。一我見為本，因此所起取有怖不般涅槃。一我見為本，因此所起三際斷常并邪見為三，六十二見中隨其所三際斷常并邪見為三，六十二見中隨其所應。緣於三際起常斷見及邪見故，第五即於應。
緣於三際起常斷見及邪見故，第五即於此見猛利堅執取之為勝，怖畏涅槃現在不此見猛利堅執取之為勝，怖畏涅槃現在不得，即是見取或是邪見五現涅槃論，此五過得，即是見取或是邪見五現涅槃論，此五過患謂起四見唯除戒取。十七、假實門，九實三患謂起四見唯除戒取。十七、假實門，九實三
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