天下說方相，故一天下方定，無有不定過。「內天下說方相，故一天下方定，無有不定過。「內曰若爾有邊」，乃免三難而墮有邊，有邊則無曰若爾有邊」，乃免三難而墮有邊，有邊則無常，無常故無方。「外曰雖無遍常」下，第四破微常，無常故無方。
「外曰雖無遍常」下，第四破微塵常。微塵至細，世間不知，唯外道所執，故次塵常。微塵至細，世間不知，唯外道所執，故次三常後破於微塵。又前破三種遍常，今次破三常後破於微塵。
又前破三種遍常，今次破不遍。以遍義明常明顯，故前破；不遍明常義不遍。以遍義明常明顯，故前破；
不遍明常義昧，故後破。釋微塵不同，今略明八種：一衛世昧，故後破。釋微塵不同，今略明八種：一衛世師云微塵至細，無十方分、四相不遷，故名為師云微塵至細，無十方分、四相不遷，故名為常。二毘曇人云：明亦有十方亦無十方，以其常。
二毘曇人云：明亦有十方亦無十方，以其極細不可分為十方，在塵東則塵為西故亦極細不可分為十方，在塵東則塵為西故亦有十方。問：隣虛塵為礙不礙？答：亦礙不礙，有十方。問：隣虛塵為礙不礙？
答：亦礙不礙，不礙於麁而礙於細。若細細不相礙，則多亦不礙於麁而礙於細。若細細不相礙，則多亦不礙，則終無礙也。又若不礙，重則不高、並則不礙，則終無礙也。
又若不礙，重則不高、並則不大。而實不爾，故知礙也。數論師答《釋論》難不大。而實不爾，故知礙也。
數論師答《釋論》難云：以無十方分故名微塵，以體是礙故名為云：以無十方分故名微塵，以體是礙故名為色。三經部人明有十方分，明窮此一十方分。色。三經部人明有十方分，明窮此一十方分。
四是達摩欝梨，明無十方分，而具八微共相四是達摩欝梨，明無十方分，而具八微共相合著。此塵極細，亦動則俱、空而具有，三相所合著。此塵極細，亦動則俱、空而具有，三相所遷。五是大迦旃延造《昆勒論》，此云假名論，明遷。
五是大迦旃延造《昆勒論》，此云假名論，明隣虛塵亦有八微而不相著，若相著則成一。隣虛塵亦有八微而不相著，若相著則成一。雖有八微而不相礙。六開善云：析析無窮故雖有八微而不相礙。
六開善云：析析無窮故有十方分。引《釋論》云：若有極微色，則有十方有十方分。引《釋論》云：若有極微色，則有十方分。若無十方分，則不名為色。《釋論》實是破微分。
若無十方分，則不名為色。《釋論》實是破微塵義，而謬引證釋微塵。七莊嚴明無十方分，塵義，而謬引證釋微塵。
七莊嚴明無十方分，與前數義大同。八建初明有隣虛方，只有一與前數義大同。八建初明有隣虛方，只有一方無有十方。次《唯識論》明無此微塵，如魚人方無有十方。
次《唯識論》明無此微塵，如魚人見水水具四微，餓鬼見火唯有色觸，故知無見水水具四微，餓鬼見火唯有色觸，故知無有一微塵質。羅什答匡山遠師云：「佛不說有有一微塵質。羅什答匡山遠師云：「佛不說有至細微塵，但說一切色若麁若細皆是苦空無至細微塵，但說一切色若麁若細皆是苦空無
下页续读