立故有破，立既不成，無立可待，故無有破，故立故有破，立既不成，無立可待，故無有破，故云一切不成。此正當文意也。「外曰不然世間云一切不成。此正當文意也。
「外曰不然世間相違故」，汝若言成破並空一切不成者，與世相違故」，汝若言成破並空一切不成者，與世間相違，誰信此法？以內外唯有二義：一成、二間相違，誰信此法？以內外唯有二義：一成、二破，成者立己義，破者破他義。如僧佉成一破破，成者立己義，破者破他義。
如僧佉成一破異等，《成實》成空破毘曇有，大乘成大破小，又異等，《成實》成空破毘曇有，大乘成大破小，又成己正破他邪。汝無成破，則與一切相違，誰成己正破他邪。汝無成破，則與一切相違，誰信此法？「內曰是法世間信」，答此一問，多種形信此法？
「內曰是法世間信」，答此一問，多種形勢。有時云道與俗反，豈為俗信？信俗則不信勢。有時云道與俗反，豈為俗信？
信俗則不信道、信道則不信俗，如信波若則不信一切法、道、信道則不信俗，如信波若則不信一切法、信一切法則不信波若。又答我所以與世間信一切法則不信波若。又答我所以與世間相違者，世間智淺，見於有無、見於破立，以如相違者，世間智淺，見於有無、見於破立，以如此見，不見聖所見、見聖所不見，不行聖所行、此見，不見聖所見、見聖所不見，不行聖所行、行聖所不行。又答：我不與世間同，亦無可與行聖所不行。
又答：我不與世間同，亦無可與物異。何者是世人、何者是我明同異耶？外即物異。何者是世人、何者是我明同異耶？
外即難云：即此不同不異便是反於世人。即答云：難云：即此不同不異便是反於世人。即答云：將何物反耶？誰反耶？反誰耶？而今論主不作將何物反耶？
誰反耶？反誰耶？
而今論主不作餘答，明為世人信者，此是破不信以明信也。餘答，明為世人信者，此是破不信以明信也。外謂論主此言無道理不可信，是故今明因外謂論主此言無道理不可信，是故今明因緣生法宛然而畢竟空，雖畢竟空因緣宛然，緣生法宛然而畢竟空，雖畢竟空因緣宛然，了了可信。故《中論》云「世間現見故、世間眼見了了可信。
故《中論》云「世間現見故、世間眼見故」，是故明世間信也。注釋為四：一明可信之故」，是故明世間信也。注釋為四：一明可信之法、二明不可信法、三結不可信、四結成可信。法、二明不可信法、三結不可信、四結成可信。
初如文。「汝謂」下，第二出不可信法，明五家義初如文。「汝謂」下，第二出不可信法，明五家義皆不可信。第一明僧佉義。「又除梁椽」下，第皆不可信。
第一明僧佉義。「又除梁椽」下，第二出衛世義。「或言因中有果」下，第三勒沙婆二出衛世義。
「或言因中有果」下，第三勒沙婆義。問：何以知此是第三師義？答：上已云乳中義。問：何以知此是第三師義？
答：上已云乳中有酪出因中有果義竟，今更說者，當知是第有酪出因中有果義竟，今更說者，當知是第三師義。「或言離因緣諸法生」者，第四無因外三師義。「或言離因緣諸法生」者，第四無因外道義。「其實空不應言說世事」者，第五邪見外道義。
「其實空不應言說世事」者，第五邪見外
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