百論師謂此文是於一難。今明不然，凡有二百論師謂此文是於一難。今明不然，凡有二難：所言無者，此一難也。汝以無常證有於常難：所言無者，此一難也。
汝以無常證有於常者，此事無也。以上六品求無常法，竟自無從，者，此事無也。以上六品求無常法，竟自無從，以何證常？故云無也。二依文難者，外既相對以何證常？
故云無也。二依文難者，外既相對而立，內還相對而破。「汝言作法無常故不作而立，內還相對而破。
「汝言作法無常故不作法常」者，亦應有無相對，作法既有，無作應無，法常」者，亦應有無相對，作法既有，無作應無，故云無也。言共有者，上就二門破：作無作異，故云無也。言共有者，上就二門破：作無作異，則有無亦異；作法既有，無作應無。今就同門則有無亦異；
作法既有，無作應無。今就同門破。汝言常法無色香味觸既是常者，心法亦破。
汝言常法無色香味觸既是常者，心法亦同無色香味觸，此則不作法與作法同。汝本同無色香味觸，此則不作法與作法同。汝本謂與作法異故名無為常，今既與作法同，則謂與作法異故名無為常，今既與作法同，則同皆無常。前是借異破異，今是借同破異。文同皆無常。
前是借異破異，今是借同破異。文正爾也，不容異釋。今勢破者，前就異門破正爾也，不容異釋。
今勢破者，前就異門破之，今作法既有，無作應無。外必不受此難，作之，今作法既有，無作應無。外必不受此難，作無作乃異而同，是有自有，作法有、無作法亦無作乃異而同，是有自有，作法有、無作法亦有。如一切有部有三有為、有三無為，不可聞有。
如一切有部有三有為、有三無為，不可聞為無為異便謂有無亦異。故今破云：若為無為無為異便謂有無亦異。故今破云：若為無為同皆是有，則同應無常。故《中論》云「涅槃若為同皆是有，則同應無常。
故《中論》云「涅槃若是有，有則老死相。涅槃若是有，則應是有為。」是有，有則老死相。涅槃若是有，則應是有為。」
又作不作同有，同皆是常。又同皆是有，而作又作不作同有，同皆是常。又同皆是有，而作法無常、不作是常，亦應作法是常、不作無常。法無常、不作是常，亦應作法是常、不作無常。
注為二：初釋偈本；二從「如是」下，結前發後。釋注為二：初釋偈本；二從「如是」下，結前發後。
釋偈本同異破即二：前釋異破；「復次」下，釋同破。偈本同異破即二：前釋異破；「復次」下，釋同破。
「如是遍常不遍常悉已總破」者，遍不遍乃異、「如是遍常不遍常悉已總破」者，遍不遍乃異、常義是同，既已破常則破遍不遍也。「外曰定常義是同，既已破常則破遍不遍也。「外曰定有虛空」，第二別破五常。前總後別，觀門次第，有虛空」，第二別破五常。
前總後別，觀門次第，亦是立義之方。又是前總破內外一切諸常，亦是立義之方。又是前總破內外一切諸常，今別略破五常。即五：一破空常、二破時常、三今別略破五常。
即五：一破空常、二破時常、三破方常、四破微塵常、五破涅槃常。前破虛空破方常、四破微塵常、五破涅槃常。前破虛空
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