不緣；觀盡於緣，是則非觀。故非緣非觀，不知不緣；觀盡於緣，是則非觀。
故非緣非觀，不知何以目之，強名正觀。亦假號波若、佛性、法身，何以目之，強名正觀。亦假號波若、佛性、法身，故隨義目之。如云「波若是一法，佛說種種名，故隨義目之。
如云「波若是一法，佛說種種名，隨諸眾生力，為之立異字。」五者賓主明之，從隨諸眾生力，為之立異字。」五者賓主明之，從〈破神〉竟於〈破常〉是外道立義、提婆論義，此之〈破神〉竟於〈破常〉是外道立義、提婆論義，此之一品明提婆明宗、外道論義。外道立義、提婆論一品明提婆明宗、外道論義。
外道立義、提婆論義，則難無不摧、通無不屈；提婆明宗、外道論義，則難無不摧、通無不屈；提婆明宗、外道論義，難無不詶、詶無不塞。所以然者，外道不依義，難無不詶、詶無不塞。
所以然者，外道不依空問答，故問不成問、答不成答。論主依空而空問答，故問不成問、答不成答。論主依空而問，故難無不摧；依空而答，答無不塞。以此示問，故難無不摧；
依空而答，答無不塞。以此示末代眾生，明世間問答尚須依空，況欲離苦末代眾生，明世間問答尚須依空，況欲離苦求寂滅之道而存著有耶？六者自上以來名求寂滅之道而存著有耶？
六者自上以來名為破邪，今此一品稱為破正。然本對外道之為破邪，今此一品稱為破正。然本對外道之邪故有內之正，邪既不立故正亦不留。如是邪故有內之正，邪既不立故正亦不留。
如是生死涅槃、真之與妄乃至理外理內、有得無得生死涅槃、真之與妄乃至理外理內、有得無得義並類然。釋迦一期亦爾，從初鹿苑逐諸外義並類然。釋迦一期亦爾，從初鹿苑逐諸外道，窮至雙林六師邪道既亡，釋迦之正亦息。道，窮至雙林六師邪道既亡，釋迦之正亦息。
提婆亦爾，故前除外邪，今息內正。如胡公之提婆亦爾，故前除外邪，今息內正。如胡公之藥既隱，即胡公亦藏，事亦爾也。七者上來別藥既隱，即胡公亦藏，事亦爾也。
七者上來別破諸師，此品總破一切外道。八約人論之，上破諸師，此品總破一切外道。八約人論之，上破有見外道，今破空見外道。上破薩婆多，今破有見外道，今破空見外道。
上破薩婆多，今破方廣。上破愛多，今破見多。故《智度論》云「愛破方廣。上破愛多，今破見多。
故《智度論》云「愛多者著有，見多者著空。」九者上來正破外道，多者著有，見多者著空。」九者上來正破外道，今此一品名為釋破。釋破者，破妄見。止於水今此一品名為釋破。
釋破者，破妄見。止於水想，故名破耳；實無水可破，故名釋破。十者上想，故名破耳；
實無水可破，故名釋破。十者上來正破，今此一品名為簡破。所以然者，九十來正破，今此一品名為簡破。
所以然者，九十六種外道亦互相破，小乘五百論師亦互相六種外道亦互相破，小乘五百論師亦互相破，乃至有所得大乘人亦互相破，而智力強破，乃至有所得大乘人亦互相破，而智力強者則勝，智力劣者墮負。今提婆亦破外道，異者則勝，智力劣者墮負。今提婆亦破外道，異
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