生者，謂因中前有果也。無生者，因中前無果生者，謂因中前有果也。無生者，因中前無果也。此二牒彼一當成也。不生者，明生相不能也。
此二牒彼一當成也。不生者，明生相不能生有果無果，故有果無果並皆不生，即破彼生有果無果，故有果無果並皆不生，即破彼生有故之言也。此釋是勢破之耳，非正文意。生有故之言也。
此釋是勢破之耳，非正文意。又望下釋，生者已有法體也，無生者未有法又望下釋，生者已有法體也，無生者未有法體也，不生者生相不生。此二種法體已有，不體也，不生者生相不生。
此二種法體已有，不須生相；未有則生相不能生也。次云生者，須生相；未有則生相不能生也。
次云生者，明已有生相也，無生者未有生相也，不生明已有生相也，無生者未有生相也，不生者已有生相及未有生相並不能生法體也，者已有生相及未有生相並不能生法體也，汝何得云生有故一當成也？此釋為正。以汝何得云生有故一當成也？此釋為正。
以外人正舉生相證有法體，是故正破生相，外人正舉生相證有法體，是故正破生相，明不能生法體。又生者，離法體外別有生明不能生法體。又生者，離法體外別有生相，如毘曇之流。無生者，離法體外無別生相，如毘曇之流。
無生者，離法體外無別生相，如即法沙門之例。又生者，計生相是有相，如即法沙門之例。又生者，計生相是有為也，如數論之流。無生者，計生相是無為，為也，如數論之流。
無生者，計生相是無為，如毘婆闍婆提之流。此即法離法、有為無為如毘婆闍婆提之流。此即法離法、有為無為並不能生法體，文具含此破意。注釋為二：初並不能生法體，文具含此破意。
注釋為二：初就生相有無不能生法體、次明法體有無生就生相有無不能生法體、次明法體有無生相不能生。以天親有此二意，故前作兩義釋相不能生。以天親有此二意，故前作兩義釋之。「若有生」者，此牒偈本中「生」字。「因中前有因之。
「若有生」者，此牒偈本中「生」字。「因中前有因中前無」下，此釋偈本中「不生」字。縱汝有生相，中前無」下，此釋偈本中「不生」字。
縱汝有生相，因中前有果，不須生相生；因中先無果，生相因中前有果，不須生相生；因中先無果，生相不能生，故無生相也。「何況無生」下，釋偈本不能生，故無生相也。
「何況無生」下，釋偈本中「無生」字，以有生相於有果無果尚不能生中「無生」字，以有生相於有果無果尚不能生法體，況無生相能生法體也。「汝若有瓶生」下，法體，況無生相能生法體也。「汝若有瓶生」下，第二就法體已有未有生相不能生。就此中第二就法體已有未有生相不能生。
就此中有兩復次。就瓶有二初、泥有二後，顯法體有有兩復次。就瓶有二初、泥有二後，顯法體有無明生相不能生。瓶有二初者：一瓶初成竟無明生相不能生。
瓶有二初者：一瓶初成竟名為瓶初，此是已有，不須生相生。二始造瓶名為瓶初，此是已有，不須生相生。二始造瓶
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