道義，如邪見人撥無諸法。「是人所執誰當信道義，如邪見人撥無諸法。「是人所執誰當信受」，第三結所不信。「我法不爾」，第四結所信。外受」，第三結所不信。
「我法不爾」，第四結所信。外曰：汝無所執是法成。上來百方求覓論主一曰：汝無所執是法成。
上來百方求覓論主一毫之義不得，而內遂云我因緣法與世間同。毫之義不得，而內遂云我因緣法與世間同。若爾，乃不執於自性，遂執於因緣。則知有因若爾，乃不執於自性，遂執於因緣。
則知有因緣義，為外之所捉得。二者汝若言不執於性緣義，為外之所捉得。二者汝若言不執於性亦不執因緣，都無所執。若爾，汝畏於執，遂守亦不執因緣，都無所執。
若爾，汝畏於執，遂守無執。此乃不執於執，遂執於無執，則知有執無執。此乃不執於執，遂執於無執，則知有執也。三者汝若言無執者，不與世同亦不與世也。
三者汝若言無執者，不與世同亦不與世異，遂不與世異而與世同。世間既執，汝亦應異，遂不與世異而與世同。世間既執，汝亦應執。「內曰無執不名執如無」，答中有二：一法說、執。
「內曰無執不名執如無」，答中有二：一法說、二譬說。無執不名執者，法說也。我明執無，故二譬說。無執不名執者，法說也。
我明執無，故云無執。言其無執者，明其無有執，非謂有無云無執。言其無執者，明其無有執，非謂有無執，故不執於執亦不執無執。如無者，譬說也。執，故不執於執亦不執無執。
如無者，譬說也。如人口中言無物，其實無物。今言無執，其實如人口中言無物，其實無物。
今言無執，其實無執。非是口中言無物便有於物，亦非是無無執。非是口中言無物便有於物，亦非是無執便是於執。又執既無，無執亦無，如對有所執便是於執。
又執既無，無執亦無，如對有所得故有無所得，有所得既無無得亦無。答上得故有無所得，有所得既無無得亦無。答上因緣問者，有多種形勢：一者即用因緣答，明因緣問者，有多種形勢：一者即用因緣答，明因緣生法即寂滅性，故無蹤跡處所，有所執因緣生法即寂滅性，故無蹤跡處所，有所執著便非因緣。二者有時答云：本對性故有因著便非因緣。
二者有時答云：本對性故有因緣，既無性亦無因緣。亦性亦因緣，如是五句。緣，既無性亦無因緣。亦性亦因緣，如是五句。
「外曰汝說無相法故是滅法人」，汝言不執於「外曰汝說無相法故是滅法人」，汝言不執於執，亦不執無執，則執無執，一切滅，名滅法人。執，亦不執無執，則執無執，一切滅，名滅法人。問：與上破法人何異？答：上明破立俱破，名破問：與上破法人何異？
答：上明破立俱破，名破法人；今明不見破立無所執著，復無此無執，法人；今明不見破立無所執著，復無此無執，深上一階，是故為異。「內曰破滅法人是名滅深上一階，是故為異。
「內曰破滅法人是名滅法人」者，當我懷中無滅不滅，故非滅法人。我法人」者，當我懷中無滅不滅，故非滅法人。我實非滅不滅無所執著，汝謂我有所滅欲破實非滅不滅無所執著，汝謂我有所滅欲破
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