因中有，以要從因出、不從非因出；非因既無，因中有，以要從因出、不從非因出；非因既無，則知因有。「內曰若前有微形因中無果」，此縱則知因有。
「內曰若前有微形因中無果」，此縱細奪有也。因中有細而無有麁，當知麁果本細奪有也。因中有細而無有麁，當知麁果本無今有。又有細無麁則亦有亦無，同勒沙婆無今有。
又有細無麁則亦有亦無，同勒沙婆義。又因中無麁，則麁果從非因生。又汝有義義。又因中無麁，則麁果從非因生。
又汝有義定細亦應定因，內有細應還生細果。又若麁定細亦應定因，內有細應還生細果。又若麁細不定，有亦不定。又因中有果麁細並有，即細不定，有亦不定。
又因中有果麁細並有，即應並生；又若生麁不生細，則麁有而細無。「外應並生；又若生麁不生細，則麁有而細無。
「外曰因中應有果各取因故」，第三破外人各取因曰因中應有果各取因故」，第三破外人各取因證有果。與前第二番異者，前直明因有故證證有果。與前第二番異者，前直明因有故證有果，此簡異因非因；今明各取因者，就因簡。有果，此簡異因非因；
今明各取因者，就因簡。因以諸因，以生果各異，則驗因中有果。若因因以諸因，以生果各異，則驗因中有果。
若因中無果者，則諸因便亂生，又果亦亂從；而因中無果者，則諸因便亂生，又果亦亂從；而因不亂生、果不亂從，則驗因中定有果也。注云不亂生、果不亂從，則驗因中定有果也。
注云「埏埴成器堪受燒故」者，《本起經》云「埏埴調柔」，「埏埴成器堪受燒故」者，《本起經》云「埏埴調柔」，謂和泥也。《莊子．外篇．馬蹄篇》云「柔治埴」，司馬謂和泥也。《莊子．外篇．馬蹄篇》云「柔治埴」，司馬彪注云「埴者土也，可以為器者也。」《尚書．禹貢》彪注云「埴者土也，可以為器者也。」
《尚書．禹貢》赤埴亦謂土也。𡋺者和也，以手柔治之耳。其赤埴亦謂土也。𡋺者和也，以手柔治之耳。
其輪謂之鈞。「內曰若當有有若當無無」，破上各輪謂之鈞。「內曰若當有有若當無無」，破上各取因證因中有果也。此與上破異者，上明眼取因證因中有果也。
此與上破異者，上明眼見瓶從泥出，驗因中有果，亦眼見瓶破，應因見瓶從泥出，驗因中有果，亦眼見瓶破，應因中無果。此就現成壞，驗因中有無。今就當義中無果。此就現成壞，驗因中有無。
今就當義破之。汝果非是現有，必是當有。泥中之瓶有破之。汝果非是現有，必是當有。
泥中之瓶有當成義、復有當破義，若泥中瓶當成義遂言當成義、復有當破義，若泥中瓶當成義遂言因中有果者，亦因中瓶當破義亦應當無果。因中有果者，亦因中瓶當破義亦應當無果。二者上就體成壞破，今就相成壞破也。「外曰二者上就體成壞破，今就相成壞破也。
「外曰生住壞次第有故無過」，救上當無之難也。泥生住壞次第有故無過」，救上當無之難也。泥中之瓶雖有當成當破，但當成在當破前、當中之瓶雖有當成當破，但當成在當破前、當破在當成後，以當成在前，今從前故，言因中破在當成後，以當成在前，今從前故，言因中
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