答：空有四句皆破。但對前八品破有，故今明答：空有四句皆破。但對前八品破有，故今明破空耳。又有空有有、有亦空亦有、非空非有，破空耳。
又有空有有、有亦空亦有、非空非有，皆名為有，無此四句乃稱為空。作此論之破皆名為有，無此四句乃稱為空。作此論之破空，即四句內外皆悉破也。問：若四句內外皆空，即四句內外皆悉破也。
問：若四句內外皆悉破者，應無有申。答：破此內外諸見，便悟諸法悉破者，應無有申。答：破此內外諸見，便悟諸法實相，即是申也。問：若爾，但申實相，應不申教實相，即是申也。
問：若爾，但申實相，應不申教門。答：教本詮理，既得見月，何須指耶？問：若爾，門。答：教本詮理，既得見月，何須指耶？
問：若爾，後應不明二諦。答：若了悟者，亦無須二諦。又後應不明二諦。答：若了悟者，亦無須二諦。
又上來破外道四句無遺，壅障始除，方得申明上來破外道四句無遺，壅障始除，方得申明二諦。品開為二：一破外道斷滅空、第二申二二諦。品開為二：一破外道斷滅空、第二申二諦中道結論旨歸。所以有此二者，自上已來諦中道結論旨歸。
所以有此二者，自上已來破其有病，今此品次破空病。然此想謂空有破其有病，今此品次破空病。然此想謂空有障佛二諦，要須前破壅障始得申明二諦也。障佛二諦，要須前破壅障始得申明二諦也。
又前破空有，明非空非有，即是中實義。以非又前破空有，明非空非有，即是中實義。以非空非有，然後始得假說空有。此假名空有，為空非有，然後始得假說空有。
此假名空有，為欲顯非空非有不二之道，故明二諦中道。又欲顯非空非有不二之道，故明二諦中道。又前破空有，外人便起斷見，故次說二諦接其前破空有，外人便起斷見，故次說二諦接其斷心。又前明空有等四句畢竟無所有，即是斷心。
又前明空有等四句畢竟無所有，即是第一義諦。次明無所有，有名為世諦，故如來第一義諦。次明無所有，有名為世諦，故如來依二諦說法，論主學佛亦依二諦。若離二諦依二諦說法，論主學佛亦依二諦。
若離二諦發言，即是虛妄，是故前明第一義、後明世諦。發言，即是虛妄，是故前明第一義、後明世諦。但宜熟觀文，勿信人語。然總括一論有五節但宜熟觀文，勿信人語。
然總括一論有五節意：論初已來破外所立，一節意也；品初破意：論初已來破外所立，一節意也；品初破破，二節意也；次破他法故汝是破人已下，明破，二節意也；
次破他法故汝是破人已下，明不成不破，三節意也；次應有諸法相待有故不成不破，三節意也；次應有諸法相待有故已下，破外謂內終有所存，四節意也；次若空已下，破外謂內終有所存，四節意也；
次若空不應有說已下，外沒於斷無，不識二諦，五節意不應有說已下，外沒於斷無，不識二諦，五節意也。此五節非止是斯論所用，觀一切佛法六也。此五節非止是斯論所用，觀一切佛法六根所對四儀動靜皆須用之。所以有此五節根所對四儀動靜皆須用之。
所以有此五節
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