有絕待？答終有妙術問者，竟不見汝之無術，有絕待？答終有妙術問者，竟不見汝之無術，豈有我之妙術？故云有無一切無。「外曰破不豈有我之妙術？
故云有無一切無。「外曰破不然自空故」，此難來有近遠。遠來者，總難論主然自空故」，此難來有近遠。
遠來者，總難論主三空也。我法空及本性自空則不應破，若破三空也。我法空及本性自空則不應破，若破則非本空。二者若不空而破則違法相，若空則非本空。
二者若不空而破則違法相，若空而破便是癡人。又若不空而破，雖破終不可而破便是癡人。又若不空而破，雖破終不可空。如雖空而不可破，若空而破有應不破。近空。
如雖空而不可破，若空而破有應不破。近來意者，從上有無一切無故生。若有無本空，來意者，從上有無一切無故生。
若有無本空，何事破有無耶？若本不空，汝云何說有無皆何事破有無耶？若本不空，汝云何說有無皆空？不空而破則有違理之負，若空而破則有空？
不空而破則有違理之負，若空而破則有徒勞之弊也。「內曰雖自性空取相故縛」，答進退徒勞之弊也。「內曰雖自性空取相故縛」，答進退難也。雖自性空，答其一難。然諸法本性自空，難也。
雖自性空，答其一難。然諸法本性自空，實無所破，但為汝等外道取相，故所以須破。實無所破，但為汝等外道取相，故所以須破。
雖破倒想，實無所破，故雖破而空、雖空而破，雖破倒想，實無所破，故雖破而空、雖空而破，義不相違。注為三：謂法、譬、合。法說如文。譬說義不相違。注為三：謂法、譬、合。
法說如文。譬說中舉愚人者，對上外道呵論主，若空而破是中舉愚人者，對上外道呵論主，若空而破是為癡人；是故今明愚人見炎生於水想，外道為癡人；
是故今明愚人見炎生於水想，外道顛倒無神見神、無法見法、無空見空。今欲止顛倒無神見神、無法見法、無空見空。今欲止其水想，實無水可破，此是但除其病而不除其水想，實無水可破，此是但除其病而不除法。謂病故見法，無法可除名不除法。此一問法。
謂病故見法，無法可除名不除法。此一問答，大明三義：一者論道，謂一切法本性空寂，答，大明三義：一者論道，謂一切法本性空寂，性空是正道之異名、眾經之要意。叡師歎釋性空是正道之異名、眾經之要意。
叡師歎釋道安：「鑿荒塗以開轍、標玄旨於性空，唯性空道安：「鑿荒塗以開轍、標玄旨於性空，唯性空之宗最得其實。」此今問答正論性空。外道謂之宗最得其實。」此今問答正論性空。
外道謂性若本空則不應破，破故非本性空。則未解性若本空則不應破，破故非本性空。則未解性空意。論主答雖性空應須破，雖破而是性性空意。
論主答雖性空應須破，雖破而是性空，此釋成性空意也。二者釋六道三乘人起空，此釋成性空意也。二者釋六道三乘人起迷意，謂是性空實無六道亦無三乘。無六謂迷意，謂是性空實無六道亦無三乘。
無六謂六、無三謂三，故有九道之異，即是釋起迷意。六、無三謂三，故有九道之異，即是釋起迷意。
下页续读