亦麁顯，故次空破之。釋時有二：一內、二外，亦麁顯，故次空破之。釋時有二：一內、二外，內外各二。外中二者，一計時常是萬物了因。內外各二。
外中二者，一計時常是萬物了因。故《智度論》云「時是不變因」，時體是常故名不故《智度論》云「時是不變因」，時體是常故名不變，了出萬物故稱為因。又名不變者，物自去變，了出萬物故稱為因。
又名不變者，物自去來而時無改易，故名不變。衛世師九法中，時來而時無改易，故名不變。衛世師九法中，時是主諦之一法。二者計時是生因，能生萬物；是主諦之一法。
二者計時是生因，能生萬物；亦名生殺因，謂由時故萬物滅也。內法二者，亦名生殺因，謂由時故萬物滅也。
內法二者，一數論明因法假名時，離法無別時。二譬喻一數論明因法假名時，離法無別時。二譬喻部別有時體是非色非心，如三相之類。依《智部別有時體是非色非心，如三相之類。
依《智度論》有假實二時：一迦羅時，謂實法時，多是度論》有假實二時：一迦羅時，謂實法時，多是小乘律中所用，以制時食時衣必須明實有小乘律中所用，以制時食時衣必須明實有時，則結戒義成，佛法久住。二三摩耶，是假名時，則結戒義成，佛法久住。二三摩耶，是假名時，是經中所用。經既通化道俗，若明實有時，時，是經中所用。
經既通化道俗，若明實有時，外道聞之則生邪見，故說假名時。此義難明。外道聞之則生邪見，故說假名時。此義難明。
若為結戒故明實時者，為結殺戒應明實有若為結戒故明實時者，為結殺戒應明實有眾生，為結處戒應實有方也。外偈本立有三：眾生，為結處戒應實有方也。外偈本立有三：初明實有時者，異數論時無別體家也。「常」者，初明實有時者，異數論時無別體家也。
「常」者，異計時是無常也。「相有故」者，時微細不可見，異計時是無常也。「相有故」者，時微細不可見，假相故知，即是防於他難。又上立時體，今立假相故知，即是防於他難。
又上立時體，今立時相。釋中前逐近解相有故，從「無不有時」，次時相。釋中前逐近解相有故，從「無不有時」，次釋常。初又二：前就時標相證有時。「有法雖不釋常。
初又二：前就時標相證有時。「有法雖不可現見以共相比知故證有」者，明人日共有可現見以共相比知故證有」者，明人日共有去相，見人從東至西既有去法，雖不見日去，去相，見人從東至西既有去法，雖不見日去，將人比日，日亦有去也。如是時雖細不可見，將人比日，日亦有去也。
如是時雖細不可見，合日去，以節氣等合人去也。「復次一時不一合日去，以節氣等合人去也。「復次一時不一時」，舉體相證有時也。一剎那為一時，第二剎時」，舉體相證有時也。
一剎那為一時，第二剎那以去至無量劫非一時也。一日為近，一劫那以去至無量劫非一時也。一日為近，一劫為久。「內曰過去未來中無是故無未來」，此偈為久。
「內曰過去未來中無是故無未來」，此偈本破三世時是常，而正捉外過去是常，破無本破三世時是常，而正捉外過去是常，破無
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