主，論主上云汝是破人。汝既詺我為破法人，主，論主上云汝是破人。汝既詺我為破法人，我則為非、汝理數是，則自是非他，是非心生，我則為非、汝理數是，則自是非他，是非心生，故汝是破法人也。我見汝破他，故還述汝所故汝是破法人也。
我見汝破他，故還述汝所說，我云何是破法人也。又汝從來明因緣義，說，我云何是破法人也。又汝從來明因緣義，言無則召有、言有則召無。汝既言無成則召成、言無則召有、言有則召無。
汝既言無成則召成、言不破則召破，若言無成不召成、言不破不言不破則召破，若言無成不召成、言不破不召破，復墮自性之失。又汝破為有所申、為無召破，復墮自性之失。又汝破為有所申、為無所申？若無所申，應無所敬，那敬三寶？若有所所申？
若無所申，應無所敬，那敬三寶？若有所申，則有所成。「內曰成破不一故」，此中始末有申，則有所成。
「內曰成破不一故」，此中始末有三種答：此第一。汝若言汝義既破、我義即成，三種答：此第一。汝若言汝義既破、我義即成，成破便一。勝負屈申應是一，而成破不一，何成破便一。
勝負屈申應是一，而成破不一，何得言汝義既破、我即成？故外人反滯論主成破得言汝義既破、我即成？故外人反滯論主成破一難。而論主復離自執之失，成破若一則有一難。
而論主復離自執之失，成破若一則有四過：一俱是破；二俱是成；三成破若一，而成四過：一俱是破；二俱是成；
三成破若一，而成是成破非成者，亦應破是成而成非成；四有是成破非成者，亦應破是成而成非成；四有成有破則非一也。又次第答上諸難。汝初云成有破則非一也。
又次第答上諸難。汝初云他義若破自理數成者，則成破是一。汝立成他義若破自理數成者，則成破是一。
汝立成破一義者，汝破我即破，云何汝破我成？我成破一義者，汝破我即破，云何汝破我成？我成汝即成，云何我成汝破？又現見一物，成時無汝即成，云何我成汝破？
又現見一物，成時無破、破時無成，云何言破即成？汝言惑壞、解即破、破時無成，云何言破即成？汝言惑壞、解即成，則惑壞是解成，猶著成破一難。若言惑自成，則惑壞是解成，猶著成破一難。
若言惑自壞解即成，如闇滅有燈生者，則成壞是異，云壞解即成，如闇滅有燈生者，則成壞是異，云何汝壞我即成耶？又現見闇滅燈成，今未曾何汝壞我即成耶？又現見闇滅燈成，今未曾有；汝義壞，何時有我義成？又闇滅燈成，上亦有；
汝義壞，何時有我義成？又闇滅燈成，上亦破無，云何更引？汝上云我既無破應當有立破無，云何更引？
汝上云我既無破應當有立者，在破既無，何有立耶？又破不有則不無，立者，在破既無，何有立耶？又破不有則不無，立不無則不有，何所待耶？汝上難云：若有所申不無則不有，何所待耶？
汝上難云：若有所申則有所成、若無所申應無所敬者，正由一無則有所成、若無所申應無所敬者，正由一無所成，故無能申耳。又亦得例答之。本對邪故所成，故無能申耳。又亦得例答之。
本對邪故
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