若生備三便有二過：一相害、二無窮。「若汝謂」若生備三便有二過：一相害、二無窮。「若汝謂」下，第三天親義。取意破為三：初取意、二總非、下，第三天親義。
取意破為三：初取意、二總非、三正破。生生共生者，生謂大生、次生是小生，三正破。生生共生者，生謂大生、次生是小生，大小更互相生，故云共生。以小生大，通無為大小更互相生，故云共生。
以小生大，通無為難；以大生小，免無窮失。「如父子」下，譬說也。「是難；以大生小，免無窮失。
「如父子」下，譬說也。「是事不然」，第二總非。「如是生生」下，第三正破，初事不然」，第二總非。
「如是生生」下，第三正破，初破法、次破譬。如是生生者，諸百論師云偏牒破法、次破譬。如是生生者，諸百論師云偏牒小生也。今謂不爾，雙牒大小二生，故云生生。小生也。
今謂不爾，雙牒大小二生，故云生生。此大小二生二俱有也，不須相生。如其俱無，此大小二生二俱有也，不須相生。
如其俱無，無可相生。半有同有，半無同無。又俱有但能無可相生。半有同有，半無同無。
又俱有但能非所，俱無但所非能，兩半還同前二。而文云非所，俱無但所非能，兩半還同前二。而文云「因中前有相待」者，大小互為因果、互相待也。「因中前有相待」者，大小互為因果、互相待也。
相待即是相生，故破相待即是破生。「復次如相待即是相生，故破相待即是破生。「復次如子前有」，第二破譬。有二論本，「如子前有」，宋代子前有」，第二破譬。
有二論本，「如子前有」，宋代馮師用之，此文應是舊本。馮師云：「子是眾生，馮師用之，此文應是舊本。馮師云：「子是眾生，無始已有。小生不爾，是故非喻。」今明此破有無始已有。
小生不爾，是故非喻。」今明此破有二義：一者如馮師，子是眾生，先來已有，故云二義：一者如馮師，子是眾生，先來已有，故云前有。二者子生子，必先有子，然後更生子。如前有。
二者子生子，必先有子，然後更生子。如世間兒生兒，必前有兒，然後取婦更生兒。汝世間兒生兒，必前有兒，然後取婦更生兒。
汝小生不更生小生，故非喻。「是父更有父」者，前小生不更生小生，故非喻。「是父更有父」者，前破子喻於小，今破父喻於大。父更從父，大不破子喻於小，今破父喻於大。
父更從父，大不從大，故亦非喻。若有論本「如父前有」，此文亦從大，故亦非喻。若有論本「如父前有」，此文亦是也。何以知然？彼以子喻小生、父喻大生，只是也。
何以知然？彼以子喻小生、父喻大生，只此子能生子，即是父義，故云如父先有。「外曰此子能生子，即是父義，故云如父先有。
「外曰定有生可生法有故」，自上已來破能生證有定有生可生法有故」，自上已來破能生證有所生竟，今第二破外可生證有能生。外立二所生竟，今第二破外可生證有能生。外立二義：一舉可生而證有生；二見內借所破能便義：一舉可生而證有生；
二見內借所破能便謂有所，故舉所證能。「內曰若有生無可生」者，謂有所，故舉所證能。「內曰若有生無可生」者，內有二破：一有無破、二三門破。有無破者，外內有二破：一有無破、二三門破。
有無破者，外舉所相證有能相，內還捉能相有無以破可舉所相證有能相，內還捉能相有無以破可
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