字。前明過去不作未來瓶，故非未來相；今明字。前明過去不作未來瓶，故非未來相；
今明過去作未來則是未來相，故無過去。「外曰應過去作未來則是未來相，故無過去。「外曰應有時自相別故」，自上已來兩番問答：初問答有時自相別故」，自上已來兩番問答：初問答破未來、次問答破過去，則三世盡矣。而外人破未來、次問答破過去，則三世盡矣。
而外人無辭可救，直明現見有三世相別。又初問答無辭可救，直明現見有三世相別。又初問答就不作門破三世、次問答就作門破三世，此就不作門破三世、次問答就作門破三世，此二既窮則主三世並壞。今不知何救，但問論二既窮則主三世並壞。
今不知何救，但問論主應有時。所以知有者，現見三世相別，若無主應有時。所以知有者，現見三世相別，若無三世則無因果。又若無三世則無三達智。又三世則無因果。
又若無三世則無三達智。又上來別破外道時是常義，此下通破內外。明上來別破外道時是常義，此下通破內外。
明三世有義四種：薩婆多，事異相異等並云三三世有義四種：薩婆多，事異相異等並云三世有相，略同外道。成論師云：若太虛無不說世有相，略同外道。成論師云：若太虛無不說去來，是曾當義以說去來。是曾當有，故異太去來，是曾當義以說去來。
是曾當有，故異太虛，則知三世並有其相。「內曰若爾一切現在」，虛，則知三世並有其相。「內曰若爾一切現在」，上明三世作與不作有互失之咎，若不作得上明三世作與不作有互失之咎，若不作得過失當、若作得當失過，故有互失。汝今若立過失當、若作得當失過，故有互失。
汝今若立三世皆有自相，則三世皆在現在，便失去來，三世皆有自相，則三世皆在現在，便失去來，既失去來亦失現在。此正破數論義。數人三既失去來亦失現在。此正破數論義。
數人三世皆有，若三世皆有則三世皆現，有現不現、世皆有，若三世皆有則三世皆現，有現不現、有有不有，得有宗則墮三世皆現，得三世不有有不有，得有宗則墮三世皆現，得三世不現則失有宗。成論師，若三世皆有則應皆現，現則失有宗。成論師，若三世皆有則應皆現，若去來是無則與太虛不異，便失去來，亦進若去來是無則與太虛不異，便失去來，亦進退失也。「外曰過去未來行自相故無咎」，救上退失也。
「外曰過去未來行自相故無咎」，救上一切現在難也。我前言自相有者，不言過去一切現在難也。我前言自相有者，不言過去未來同有現在相，但過去自行過去、未來自未來同有現在相，但過去自行過去、未來自行未來，以兩世不同行現在。如數論云：現在行未來，以兩世不同行現在。
如數論云：現在行於事有之相，去來行性有之相。如成論云：行於事有之相，去來行性有之相。如成論云：去來行曾當之相，現在行現起之相。故不得去來行曾當之相，現在行現起之相。
故不得三世皆現在也。「內曰過去非過去」，上捉有相三世皆現在也。「內曰過去非過去」，上捉有相
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