下之餘百論疏卷下之餘下之餘百論疏卷下之餘
釋吉藏撰釋吉藏撰
10破空品(下之下)破空品第十10破空品(下之下)破空品第十
此品非但是一論之玄宗，亦方等之心髓，言此品非但是一論之玄宗，亦方等之心髓，言約而義顯、辭巧而致深，用之通正則正無不約而義顯、辭巧而致深，用之通正則正無不通、假之摧邪則邪無不屈，可以降天魔、制外通、假之摧邪則邪無不屈，可以降天魔、制外道，折小乘、挫大見，依之伐惑即累無不夷、用道，折小乘、挫大見，依之伐惑即累無不夷、用之行道即觀無不照，能發曚人之慧、生訥者之行道即觀無不照，能發曚人之慧、生訥者之辯，實調心之要方，亦懺洗之明術。余息慈之辯，實調心之要方，亦懺洗之明術。
余息慈之歲翫此希微，將耳順之年秉為心鏡，但疏之歲翫此希微，將耳順之年秉為心鏡，但疏記零落，今存其大綱。來意不同，略明十義：一記零落，今存其大綱。來意不同，略明十義：一者若就三段分之，〈破神〉一品明眾生空，〈破一〉者若就三段分之，〈破神〉一品明眾生空，〈破一〉已後竟於〈破常〉辨諸法空，今此一品明空病已後竟於〈破常〉辨諸法空，今此一品明空病亦空。《淨名》以此三門為調心之術，故略闡於亦空。
《淨名》以此三門為調心之術，故略闡於前；提婆亦以此三為練神之方，廣敷於後。二前；提婆亦以此三為練神之方，廣敷於後。
二者若二段分之，捨罪福有二：一明捨罪、二辨者若二段分之，捨罪福有二：一明捨罪、二辨捨福。破邪亦二：一破有見、二破空見。從〈神〉訖捨福。破邪亦二：一破有見、二破空見。
從〈神〉訖〈常〉破有見也，今此一品次破空見。有無是眾〈常〉破有見也，今此一品次破空見。有無是眾見之根、障中道之本，故須破之，則諸見根傾、見之根、障中道之本，故須破之，則諸見根傾、中實便顯也。三者能破所破分之，從論初已中實便顯也。
三者能破所破分之，從論初已來破於所破，今此一品次破能破，令能所並來破於所破，今此一品次破能破，令能所並夷、破立俱泯，則儻然靡據、事不失真，蕭焉無夷、破立俱泯，則儻然靡據、事不失真，蕭焉無寄、理自玄會。四者若就緣觀分之，自上已來寄、理自玄會。四者若就緣觀分之，自上已來明緣盡於觀，今此一章明觀盡於緣。緣盡於明緣盡於觀，今此一章明觀盡於緣。
緣盡於觀者，謂若罪若福、若法若人、生死涅槃、凡聖解觀者，謂若罪若福、若法若人、生死涅槃、凡聖解惑求並無從，盡於觀內，故名緣盡於觀。觀盡惑求並無從，盡於觀內，故名緣盡於觀。觀盡於緣者，在緣既盡，正觀便息。緣盡於觀，是則於緣者，在緣既盡，正觀便息。
緣盡於觀，是則
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