泥為瓶，瓶不失土；變瓶為土，亦不失瓶。雖復泥為瓶，瓶不失土；變瓶為土，亦不失瓶。
雖復成壞不同而常是有義，故非因中無果。「內曰成壞不同而常是有義，故非因中無果。「內曰若因果一無未來」，破因果一義也。明泥時本以若因果一無未來」，破因果一義也。
明泥時本以瓶為未來，泥即是瓶，故無未來。捉瓶望泥，泥瓶為未來，泥即是瓶，故無未來。捉瓶望泥，泥為過去，只瓶是泥亦無過去。又捉泥望於瓶為過去，只瓶是泥亦無過去。
又捉泥望於瓶土名為過未，瓶土即泥，故無過未。「外曰名等土名為過未，瓶土即泥，故無過未。「外曰名等失生故」，以名失名生故有三世，通內難也。體失生故」，以名失名生故有三世，通內難也。
體無生失，故因果不異，自宗便成。注云「瓶瓮安無生失，故因果不異，自宗便成。注云「瓶瓮安在」，瓶瓮之體安然而在，謂體不失則有宗便在」，瓶瓮之體安然而在，謂體不失則有宗便成，但名有失生，故有在不在三世立也。「內曰成，但名有失生，故有在不在三世立也。
「內曰若爾無果」，破上名有失生、體無失生也。凡有若爾無果」，破上名有失生、體無失生也。凡有二難：一者捉名難體。本以名召體、以體應名，二難：一者捉名難體。
本以名召體、以體應名，若前有果體，應前有果名；若前無果名，亦前若前有果體，應前有果名；若前無果名，亦前無果體。二者因中若前無果名，體名是一物，無果體。
二者因中若前無果名，體名是一物，因中既前無果名，即是因中無果。「外曰不定因中既前無果名，即是因中無果。「外曰不定故」者，救上因中無果難也。所以因中前有果故」者，救上因中無果難也。
所以因中前有果體未立果名者，以因中不定出一器，是故未體未立果名者，以因中不定出一器，是故未得為果作名，故雖無有名而有果體。「內曰若得為果作名，故雖無有名而有果體。「內曰若泥不定果亦不定」，若泥不定者，牒外義也；果泥不定果亦不定」，若泥不定者，牒外義也；
果亦不定，正破也。汝言不定作一物，故不得為亦不定，正破也。汝言不定作一物，故不得為瓶立名故無名者，亦應不得定作一物，有義瓶立名故無名者，亦應不得定作一物，有義亦應不定。所以有不定者，此泥或作瓶或作亦應不定。
所以有不定者，此泥或作瓶或作餘物故也。「外曰微形有故」者，泥中定有微形，餘物故也。「外曰微形有故」者，泥中定有微形，故有義定也。肉眼乃不見，天眼既見未來，則故有義定也。
肉眼乃不見，天眼既見未來，則見泥中微形。注為三：一釋偈本明有定。「有二見泥中微形。注為三：一釋偈本明有定。
「有二種不可知」者，第二防難。難云：既是微形，何由種不可知」者，第二防難。難云：既是微形，何由可知？既不可知，何得言有？是故今明二不可可知？
既不可知，何得言有？是故今明二不可知：一無不可知，如不知兔角；二有不可知，同知：一無不可知，如不知兔角；
二有不可知，同於八緣。「如是泥團中瓶」下，第三舉非因推驗於八緣。「如是泥團中瓶」下，第三舉非因推驗
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