者，須精密取之，能離菩薩微細礙相，裁起一者，須精密取之，能離菩薩微細礙相，裁起一毫人法生死涅槃等見，即心行道外，名為外毫人法生死涅槃等見，即心行道外，名為外道。即是立也。自論初已來破如此立，故名破道。即是立也。
自論初已來破如此立，故名破立。即初節意也。次謂有一無生正觀，破上來立。即初節意也。
次謂有一無生正觀，破上來所立。言上來所立是所破、無生正觀是能破，所立。言上來所立是所破、無生正觀是能破，作此想謂則墮能所見中，破立心起，故第二作此想謂則墮能所見中，破立心起，故第二節明本不曾生死涅槃等為所破，亦未曾有節明本不曾生死涅槃等為所破，亦未曾有無生正觀是能破。能破所破並出謂情，故有無生正觀是能破。
能破所破並出謂情，故有第二節意。外人復謂：若無生死涅槃是所破，第二節意。外人復謂：若無生死涅槃是所破，亦無無生正觀是能破，此則無正無邪、無內亦無無生正觀是能破，此則無正無邪、無內無外，破滅一切法，是大邪見人也。是故明諸無外，破滅一切法，是大邪見人也。
是故明諸法本不曾成，何所論破？汝橫謂言成、橫謂言法本不曾成，何所論破？汝橫謂言成、橫謂言破以過內者，則翻是破法之人，故有第三節破以過內者，則翻是破法之人，故有第三節不成不破意來也。外人復謂：若言都無成破，不成不破意來也。
外人復謂：若言都無成破，云何能無難不通、無通不難？既能無難不通、云何能無難不通、無通不難？既能無難不通、無通不難，必應有一妙術，則終有所存。故論無通不難，必應有一妙術，則終有所存。
故論主明若有一法不存，可有其存；竟無一法不主明若有一法不存，可有其存；竟無一法不存，云何有一法可存？故有第四節來意也。外存，云何有一法可存？
故有第四節來意也。外又云：若言不得有一毫可存，復不得無一毫又云：若言不得有一毫可存，復不得無一毫可存，三世諸佛云何說十二部經八萬法藏可存，三世諸佛云何說十二部經八萬法藏教化人耶？是故次明雖未曾有無、非有非無，教化人耶？
是故次明雖未曾有無、非有非無，為眾生故隨俗而說，故有第五明於二諦。就為眾生故隨俗而說，故有第五明於二諦。就五節意中，初節屬前九品，第五屬此品內第五節意中，初節屬前九品，第五屬此品內第二段，餘三節在初段中，即為三意。此論本是二段，餘三節在初段中，即為三意。
此論本是長安舊義，昔在江左常云：「關河相承，晚有所長安舊義，昔在江左常云：「關河相承，晚有所得，人不學斯論，多是相著。」今為對此病，亦作得，人不學斯論，多是相著。」今為對此病，亦作四節生起之。初節正破二無我及三無性。第四節生起之。
初節正破二無我及三無性。第二節外人便云：〈空品〉前破三性，〈空品〉破三無二節外人便云：〈空品〉前破三性，〈空品〉破三無性。若三性三無性、二我二無我一切破，則是性。
若三性三無性、二我二無我一切破，則是
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