未知何者是一物，而作待問，故為失也。「外曰未知何者是一物，而作待問，故為失也。「外曰汝無成是成」。若依前答有之一邊，上已破竟，汝無成是成」。
若依前答有之一邊，上已破竟，汝乃不為成有，應當成無，故云無成是成。汝乃不為成有，應當成無，故云無成是成。二者汝言一毫法並已破竟，則都不為成一二者汝言一毫法並已破竟，則都不為成一切法，如此則為成畢竟空，故云無成是成。三切法，如此則為成畢竟空，故云無成是成。
三者汝言一切無成，此終有成。如云一切法不者汝言一切無成，此終有成。如云一切法不生，則波若之不住一切法則住般若，便有波生，則波若之不住一切法則住般若，便有波若可住，寧得都無所住？四者若言畢竟無所若可住，寧得都無所住？
四者若言畢竟無所依者，汝那能難我種種通令我通不通？那能依者，汝那能難我種種通令我通不通？那能通我種種難令我難不成難？既有難通之能，通我種種難令我難不成難？
既有難通之能，汝必懷一妙術耳。故若有此妙術，則是成也。汝必懷一妙術耳。故若有此妙術，則是成也。
五者汝既有此妙悟，終有所悟之一法。有此五者汝既有此妙悟，終有所悟之一法。有此一法可學，故有此能耳。又無成是成者，不可一法可學，故有此能耳。
又無成是成者，不可言成不可言不成，則是妙成。故經云「非成非言成不可言不成，則是妙成。故經云「非成非不成，始是好成。非苦非樂，乃是大樂。」又以非不成，始是好成。
非苦非樂，乃是大樂。」又以非成非不成，方能知成不成。又無成是成者，汝成非不成，方能知成不成。
又無成是成者，汝乃無相待，應有絕待成。注釋云「如言屋無馬」乃無相待，應有絕待成。注釋云「如言屋無馬」者，《智度論》云「如廟堂上無馬，則有無馬法。」汝者，《智度論》云「如廟堂上無馬，則有無馬法。」
汝雖無成，則有此無成之成，故欣空者聞空則雖無成，則有此無成之成，故欣空者聞空則喜、惡空者聞空則憂，故知有此空法能生人喜、惡空者聞空則憂，故知有此空法能生人心也。又若無此空法，則信之不得福、毀之應心也。又若無此空法，則信之不得福、毀之應無罪；既能生罪福，必有此空法也。「內曰不然無罪；
既能生罪福，必有此空法也。「內曰不然有無一切無故」者，若答為成空問，有無一切有無一切無故」者，若答為成空問，有無一切皆無，既不成有，豈成無耶？答生心問者，既有皆無，既不成有，豈成無耶？
答生心問者，既有無皆無，以何生心？如《中論》云「有無既已無，知無皆無，以何生心？如《中論》云「有無既已無，知有無者誰。」故有無皆無、緣觀俱寂。答終有所有無者誰。」
故有無皆無、緣觀俱寂。答終有所成問者，既無不成，云何有成、亦成不成、非成成問者，既無不成，云何有成、亦成不成、非成不成？既無諸法之不住，寧有波若之可住？答不成？
既無諸法之不住，寧有波若之可住？答絕待問者，若有相待，可有絕待；竟無相待，何絕待問者，若有相待，可有絕待；
竟無相待，何
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