常無我不淨，令人得道。以諸論義師自推斥常無我不淨，令人得道。以諸論義師自推斥言有隣虛塵。」外立中有二：「雖無遍常」，如前三言有隣虛塵。」
外立中有二：「雖無遍常」，如前三也。「有不遍常」，立後義也。又上就遍救遍，今舉也。「有不遍常」，立後義也。
又上就遍救遍，今舉不遍救遍。「微塵是」者，出不遍常體也。果相有不遍救遍。「微塵是」者，出不遍常體也。
果相有故，舉相證有。所以舉果證因者，如〈塵品〉云「外故，舉相證有。所以舉果證因者，如〈塵品〉云「外道明微塵不可見，今但見其麁果，故舉果證道明微塵不可見，今但見其麁果，故舉果證因。」注釋為二：前逐近釋「果相有故」，初列二章因。」
注釋為二：前逐近釋「果相有故」，初列二章門。「如見牙等」，釋見果知因章門；「世界法」下，釋門。「如見牙等」，釋見果知因章門；
「世界法」下，釋見因知果章門。「可知二微塵」下，於二義中取見因知果章門。「可知二微塵」下，於二義中取見果知因。問：極細果起自兩塵，云何是極麁見果知因。
問：極細果起自兩塵，云何是極麁果？答：外極麁如世界，內極麁如大自在天身果？答：外極麁如世界，內極麁如大自在天身一萬六千由旬也。「是故有微塵圜而常」，釋偈一萬六千由旬也。
「是故有微塵圜而常」，釋偈本有不遍常。微塵是無十方分故稱圜，以其本有不遍常。微塵是無十方分故稱圜，以其至細故不從因生。圜論其體，無因釋其常。「內至細故不從因生。
圜論其體，無因釋其常。「內曰二微塵非一切身合果不圜故」者，此有五破。曰二微塵非一切身合果不圜故」者，此有五破。
所以破塵者，毘曇等知人空，亦知餘法空，唯所以破塵者，毘曇等知人空，亦知餘法空，唯不知塵空，故名小智。今令知塵空，即一切法不知塵空，故名小智。今令知塵空，即一切法空，迴小入大，名為大智。《大品．三慧品》云「破壞空，迴小入大，名為大智。
《大品．三慧品》云「破壞一切法乃至微塵，名為摩訶波若。」今第一以一切法乃至微塵，名為摩訶波若。」今第一以果徵因破。眼見二塵果不圜，當知非一切身果徵因破。
眼見二塵果不圜，當知非一切身合。非一切身合則不圜。若一分合，一分合則合。非一切身合則不圜。
若一分合，一分合則無常。又有分則可分，不名極細。若一切身合，無常。又有分則可分，不名極細。
若一切身合，果則應圜。復次若一切身合，二亦同壞。前是果則應圜。復次若一切身合，二亦同壞。
前是舉果不圜驗因不合，今縱其因合則二亦同舉果不圜驗因不合，今縱其因合則二亦同壞。二同壞者，要須壞二微塵和成一體然後壞。二同壞者，要須壞二微塵和成一體然後乃圜；若爾，則微塵無常。前門破其圜義，此文乃圜；
若爾，則微塵無常。前門破其圜義，此文破其常義。此文是修妬路。從「若塵重合」下，天破其常義。
此文是修妬路。從「若塵重合」下，天親釋也。「復次微塵無常與虛空別故」，虛空是親釋也。
「復次微塵無常與虛空別故」，虛空是常、無十方分，若微塵無十方分則與空為一。常、無十方分，若微塵無十方分則與空為一。
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