相。若有生相，生不孤立，必生瓶竟然後名生。相。若有生相，生不孤立，必生瓶竟然後名生。
今既有生，瓶則已成，不名可生，故云若有生今既有生，瓶則已成，不名可生，故云若有生無可生。所以然者，夫未生名為可生，今有生無可生。所以然者，夫未生名為可生，今有生相，瓶則已生，不名可生也。無門破者，已有生相，瓶則已生，不名可生也。
無門破者，已有生相尚無有可生，況無生相而有可生也。「復次相尚無有可生，況無生相而有可生也。「復次自他共亦如是」第二三門破。此三門通破體自他共亦如是」第二三門破。
此三門通破體相。生相自生，破不展轉。若從他生，破於展轉。相。生相自生，破不展轉。
若從他生，破於展轉。共生合，破二家。法體自生破，即法有相義。如共生合，破二家。
法體自生破，即法有相義。如離法體外無別有相，即以法起為生名為自離法體外無別有相，即以法起為生名為自生；法從他生，破異法體外別有生相能生法生；
法從他生，破異法體外別有生相能生法體；共生者，合破二義。「外曰定有生可生共成體；共生者，合破二義。
「外曰定有生可生共成故」第三俱立生可生也。若有能生則有可生，故」第三俱立生可生也。若有能生則有可生，若有可生則有能生，一時相待而有。所以一時若有可生則有能生，一時相待而有。
所以一時者，內外同明體相必俱，如法在未來則相在者，內外同明體相必俱，如法在未來則相在未來，二世亦爾，是故一時。「內曰生可生不能未來，二世亦爾，是故一時。「內曰生可生不能生」，內有二破：一縱待破、二奪待破。縱待破者，生」，內有二破：一縱待破、二奪待破。
縱待破者，縱能所互待則能所無定，無定則無能所。同縱能所互待則能所無定，無定則無能所。同《中論》「若法有待成」偈。今文云生可生不能生《中論》「若法有待成」偈。
今文云生可生不能生者，由可生有能生，則能生成可生，故能生非者，由可生有能生，則能生成可生，故能生非能生，故云生可生不能生。既能成所則非復能生，故云生可生不能生。既能成所則非復能，所則成能便非復所，故無能無所，以何相能，所則成能便非復所，故無能無所，以何相待？「復次有無相待不然」者，第二奪待破。能所待？
「復次有無相待不然」者，第二奪待破。能所是有無義，不得論待。如長短俱有，可得待長是有無義，不得論待。
如長短俱有，可得待長說短、待短說長。今能生是有、可生是無，一有一說短、待短說長。今能生是有、可生是無，一有一無，云何待耶？問：能生云何有耶？答：如母生子，無，云何待耶？
問：能生云何有耶？答：如母生子，必前有能生，故能生是有，則所生未有，故有必前有能生，故能生是有，則所生未有，故有無不得待。問：今待有說無、待無說有，何故有無不得待。
問：今待有說無、待無說有，何故有無非相待耶？答：諸百論師言此文是破有無無非相待耶？答：諸百論師言此文是破有無相待。是事不然，此乃是捉有無破能所相待。相待。
是事不然，此乃是捉有無破能所相待。
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