失。又相對破之。有對無、失對不失，有既不失，失。又相對破之。
有對無、失對不失，有既不失，無應失也。「外曰無失有何咎」，二十五諦有性無應失也。「外曰無失有何咎」，二十五諦有性不失，是彼大宗，故不以為過。注云泥團不變不失，是彼大宗，故不以為過。
注云泥團不變為瓶者，馮師云：天親與外作義太過，彼但云為瓶者，馮師云：天親與外作義太過，彼但云變故不失，非不變故不失。今明一義，一上以不變故不失，非不變故不失。今明一義，一上以不變並不失，外道滯並，改宗例之。二變有二種：變並不失，外道滯並，改宗例之。
二變有二種：一失滅名變、二轉變稱變。今言不變者，無失一失滅名變、二轉變稱變。今言不變者，無失滅之變，故文云「無無常」。驗知爾也。「內曰若無滅之變，故文云「無無常」。
驗知爾也。「內曰若無無常無罪福等」，破上不失義也。罪既無失則無常無罪福等」，破上不失義也。
罪既無失則常是罪，故無福；福亦爾。又若無無常，亦無有常是罪，故無福；福亦爾。
又若無無常，亦無有常，則一切無。又若無有失，則煩惱永不可失，常，則一切無。又若無有失，則煩惱永不可失，無得解脫。又罪若不失，福亦不生，則一切法無得解脫。
又罪若不失，福亦不生，則一切法猶如虛空，則不生不滅。「外曰因中前有果」下，猶如虛空，則不生不滅。「外曰因中前有果」下，自上已來第一破彼二十五諦大宗，明有不失自上已來第一破彼二十五諦大宗，明有不失義；今第二正破因中前有果。今外前舉因有，義；
今第二正破因中前有果。今外前舉因有，證因中有果；若無果，與非因不異。今既有因，證因中有果；
若無果，與非因不異。今既有因，非因異。非因既無果，則驗因中已有果。如數非因異。
非因既無果，則驗因中已有果。如數人云因有果性，論因有果理、異非性理。「內曰」人云因有果性，論因有果理、異非性理。
「內曰」下，有二：一牒、二破。「若因中前有果故有果」，牒下，有二：一牒、二破。「若因中前有果故有果」，牒外義也。「果無故因無果」，次破也。汝實不見因外義也。
「果無故因無果」，次破也。汝實不見因中有果，但見果從因生，謂因中前有果者，亦中有果，但見果從因生，謂因中前有果者，亦應見瓶果後時破壞，應說因中無果。若見果應見瓶果後時破壞，應說因中無果。
若見果壞不言因中無，亦見果成不說因中有。又例壞不言因中無，亦見果成不說因中有。又例並云：若見後時無而因中前有者，亦見後有並云：若見後時無而因中前有者，亦見後有應因中無。又無非因中無，乃是後時無，則無應因中無。
又無非因中無，乃是後時無，則無自然無，亦當有是自然有。又若因中本無此無、自然無，亦當有是自然有。又若因中本無此無、後方無者，亦因中本無此有、後自有耳。「外曰後方無者，亦因中本無此有、後自有耳。
「外曰因果一故」，救上因中無果義。我因果體一，壞因果一故」，救上因中無果義。我因果體一，壞因為果既不無因，今果破壞豈是無果？如變因為果既不無因，今果破壞豈是無果？
如變
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