無別體用泥為瓶，泥因既壞，瓶果即壞。又已無別體用泥為瓶，泥因既壞，瓶果即壞。又已未二時，如注二時破之。「復次因中果定故」，第二未二時，如注二時破之。
「復次因中果定故」，第二就因果定義破生。四家俱定俱不生。僧佉定就因果定義破生。四家俱定俱不生。
僧佉定有，有定不須生。世師定無，無定不可生。亦有有，有定不須生。世師定無，無定不可生。
亦有同定有，亦無同定無。非有同定無，非無同定同定有，亦無同定無。非有同定無，非無同定有。注釋但明二句不生，開為三門：初雙牒；「二有。
注釋但明二句不生，開為三門：初雙牒；「二俱」下，總標無生；「何以故」下，雙釋無生。釋無易俱」下，總標無生；
「何以故」下，雙釋無生。釋無易知。釋有中云「是因中是果生是事不然」者，彼知。
釋有中云「是因中是果生是事不然」者，彼因果既一，不得分別云此是因、此是果，因生因果既一，不得分別云此是因、此是果，因生於果；但得云因生因、果生果耳。「復次因果多於果；但得云因生因、果生果耳。
「復次因果多故」第三因果多破。四家俱多。因中有多果者，故」第三因果多破。四家俱多。
因中有多果者，乳中有酪，此酪中即有蘇，一時之中頓具五乳中有酪，此酪中即有蘇，一時之中頓具五味。乃至五味之中即應有糞，糞中亦具五味，味。乃至五味之中即應有糞，糞中亦具五味，故果中多因。如《涅槃》云「女有兒性，兒有孫性。故果中多因。
如《涅槃》云「女有兒性，兒有孫性。又如買馬之人應責駒直。」因中無果多者，如又如買馬之人應責駒直。」
因中無果多者，如乳中無五味應頓生五味，醍醐中無五味亦乳中無五味應頓生五味，醍醐中無五味亦應頓生。又乳中無一物而生一物，無一切物應頓生。又乳中無一物而生一物，無一切物應生一切。「外曰因果不破故生可生成」，第五應生一切。
「外曰因果不破故生可生成」，第五舉因果證生可生。此文來有遠近。遠來者，從舉因果證生可生。此文來有遠近。
遠來者，從破因中有果品竟於此文，外云汝雖種種破破因中有果品竟於此文，外云汝雖種種破生可生，而因果道理終不可無，若無因果則生可生，而因果道理終不可無，若無因果則成邪見。次近生者，從上三破生，汝雖作一多成邪見。次近生者，從上三破生，汝雖作一多等破，但不許定有定無及合，一因多果、多因等破，但不許定有定無及合，一因多果、多因一果，而終不破因果。若有因果，必有生可生。一果，而終不破因果。
若有因果，必有生可生。「內曰」下，論主既破因果將竟，廣開四門攝一「內曰」下，論主既破因果將竟，廣開四門攝一切執。若有因果必墮此四，此四若無則因果切執。
若有因果必墮此四，此四若無則因果無寄。文開為二：初總標四句無生、次偏釋初無寄。文開為二：初總標四句無生、次偏釋初句無生。初為二：一標四句、二辨不生。標四句句無生。
初為二：一標四句、二辨不生。標四句者，「物物」，明有有不相生。「非物非物」，明無無不者，「物物」，明有有不相生。
「非物非物」，明無無不
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