故有此章也。外問意云：若言內外二經並以故有此章也。外問意云：若言內外二經並以無說法為至極者，汝師何故說善惡法以化無說法為至極者，汝師何故說善惡法以化物耶？若有所說，即不應明於無說；若辨無說，物耶？
若有所說，即不應明於無說；若辨無說，即不應說。又若有說，即不應明有無皆空；如即不應說。
又若有說，即不應明有無皆空；如其不說，則受啞法。「內曰隨俗故無過」者，外道其不說，則受啞法。
「內曰隨俗故無過」者，外道不解二諦，我上不說此是第一義諦；今明說不解二諦，我上不說此是第一義諦；今明說者，隨俗故說，即會通前語也。又諸佛體道非者，隨俗故說，即會通前語也。
又諸佛體道非說不說，今隨俗說，何失說耶？雖隨俗說，實無說不說，今隨俗說，何失說耶？雖隨俗說，實無所說，何曾說耶？注云「常依二諦說」者，凡夫以所說，何曾說耶？
注云「常依二諦說」者，凡夫以有為實，故稱為諦；聖人達空為實，故稱為諦。有為實，故稱為諦；聖人達空為實，故稱為諦。
以依二實說，故二說皆實。問：何須明依二實以依二實說，故二說皆實。問：何須明依二實說耶？答：欲防外難。上既云諸法不可說，今遂說耶？
答：欲防外難。上既云諸法不可說，今遂云說，便是妄語。是故今明依二實說，故二語云說，便是妄語。
是故今明依二實說，故二語皆實，非妄語也。「外曰俗諦無不實故」，外道聰皆實，非妄語也。「外曰俗諦無不實故」，外道聰明，懸知二諦義有相違。真有三義，可得是諦：明，懸知二諦義有相違。
真有三義，可得是諦：一者空是真實故名實相，可得是諦；二者空一者空是真實故名實相，可得是諦；二者空於聖人為實，此亦是諦；三既名為真，真故是於聖人為實，此亦是諦；
三既名為真，真故是諦。俗有三義不應名諦：一者有是虛妄，不應名諦。俗有三義不應名諦：一者有是虛妄，不應名諦；二於凡為實，不足稱實；三名中無真，不得諦；
二於凡為實，不足稱實；三名中無真，不得稱諦。故云俗諦無不實故。俗若是諦，便入於稱諦。
故云俗諦無不實故。俗若是諦，便入於真。又若二種俱諦，則二俱應真。又開真俗異，真。
又若二種俱諦，則二俱應真。又開真俗異，應開諦不諦異。又若俗遂諦，真則不諦。又直應開諦不諦異。
又若俗遂諦，真則不諦。又直難云：若諦則不俗、若俗則不諦，云何言有於難云：若諦則不俗、若俗則不諦，云何言有於俗諦？「內曰相待故如大小」，答上俗是諦義也。俗諦？
「內曰相待故如大小」，答上俗是諦義也。可作二義明之：一者真唯是諦、無非諦；二者可作二義明之：一者真唯是諦、無非諦；
二者俗亦得是諦、亦得非諦。俗於凡是實故稱諦，俗亦得是諦、亦得非諦。俗於凡是實故稱諦，於聖不實故不名諦，是故此俗亦諦不諦。如於聖不實故不名諦，是故此俗亦諦不諦。
如大小者，如㮈形於瓜棗，大小皆實。問：㮈定譬大小者，如㮈形於瓜棗，大小皆實。問：㮈定譬何物？答：異三論師云㮈譬虛實諦不諦，瓜棗何物？
答：異三論師云㮈譬虛實諦不諦，瓜棗
下页续读