今既與虛空異，虛空無十方則塵有十方。「復今既與虛空異，虛空無十方則塵有十方。「復次以色等別故」，前明與虛空別，今明與有法次以色等別故」，前明與虛空別，今明與有法別。微塵既與香味等異，若五塵各別是則有別。
微塵既與香味等異，若五塵各別是則有分，若其無分則與五塵不異便是一塵，若是分，若其無分則與五塵不異便是一塵，若是一塵則失五塵。多無故，亦無一。「復次有形法一塵則失五塵。多無故，亦無一。
「復次有形法有相故」，此亦是偈本。前明微塵與五塵別，今有相故」，此亦是偈本。前明微塵與五塵別，今明微塵是色則有方圜長短，有方圜長短則明微塵是色則有方圜長短，有方圜長短則是有分，若無長短則非是色。此與《智度論》同。是有分，若無長短則非是色。
此與《智度論》同。若有極微色則有十方分，若有十方分則不若有極微色則有十方分，若有十方分則不名極微，若無十方分則不名為色。「外曰有涅名極微，若無十方分則不名為色。
「外曰有涅槃法常無煩惱涅槃不異故」，第五最後破涅槃法常無煩惱涅槃不異故」，第五最後破涅槃者，上四種明世間常，今是出世常。以世間槃者，上四種明世間常，今是出世常。以世間人不知，唯出世人知，義最隱昧，故後破之。又人不知，唯出世人知，義最隱昧，故後破之。
又涅槃是究竟法，凡聖終歸，故最後破。亦如《中涅槃是究竟法，凡聖終歸，故最後破。亦如《中論》大乘觀行最後破於涅槃。又外道云：內外論》大乘觀行最後破於涅槃。
又外道云：內外雖異，同明涅槃；若無涅槃，則是邪見。故最後雖異，同明涅槃；若無涅槃，則是邪見。
故最後論之。釋涅槃不同，《中論疏》已具出。問：《中》、《百》二論之。釋涅槃不同，《中論疏》已具出。
問：《中》、《百》二論何故最後論涅槃？答：釋迦及三世佛應化論何故最後論涅槃？答：釋迦及三世佛應化等身，常皆最後明涅槃。二論欲通經，故亦最等身，常皆最後明涅槃。
二論欲通經，故亦最後論之。問：二論同最後論有何異？答：大意同，後論之。問：二論同最後論有何異？
答：大意同，轉勞異。《中論》一品廣論，今一章略論。《中論》竪轉勞異。《中論》一品廣論，今一章略論。
《中論》竪破四句涅槃，今橫破四計。而大意並破邪涅破四句涅槃，今橫破四計。而大意並破邪涅槃、申正涅槃，此處無異。問：二論申正涅槃無槃、申正涅槃，此處無異。
問：二論申正涅槃無異，應無二論異。答：非但二論無異，一切經皆異，應無二論異。答：非但二論無異，一切經皆為明涅槃，一切經無異論亦無異。良由所論為明涅槃，一切經無異論亦無異。
良由所論之道既一，能論之教無二也。《中論疏》未盡者，今之道既一，能論之教無二也。《中論疏》未盡者，今略述之。《楞伽經》出外道義，明有四種涅槃：一略述之。
《楞伽經》出外道義，明有四種涅槃：一者自體相涅槃，明本相而有。此似大乘本有者自體相涅槃，明本相而有。此似大乘本有涅槃。二種種相有無涅槃，明涅槃實有，無諸涅槃。
二種種相有無涅槃，明涅槃實有，無諸
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