就二於論之，於凡是實，故名諦。故《涅槃》云「世就二於論之，於凡是實，故名諦。故《涅槃》云「世人知者，名為世諦。」《大品》云「不知」者，不知此有人知者，名為世諦。」
《大品》云「不知」者，不知此有是空有，故不知俗諦。聖人達有無所有，即知是空有，故不知俗諦。聖人達有無所有，即知無所有有，故聖人知世諦也。又有四種義：一無所有有，故聖人知世諦也。
又有四種義：一者二諦義、二依二諦說法義、三說二諦義、四者二諦義、二依二諦說法義、三說二諦義、四二諦說義。二諦義者，如前有於凡是實為諦，二諦說義。二諦義者，如前有於凡是實為諦，空於聖為實是諦。依二諦說者，若說空是實，空於聖為實是諦。
依二諦說者，若說空是實，依真諦說；說有是實，依世諦說。說二諦者，依依真諦說；說有是實，依世諦說。
說二諦者，依二諦還說二諦也。二諦說者，一往言於無言，二諦還說二諦也。二諦說者，一往言於無言，名說真諦；言於言，名說世諦。此則世諦說，得名說真諦；
言於言，名說世諦。此則世諦說，得說世諦、得說真諦；真諦不可說。如《中論．四諦說世諦、得說真諦；
真諦不可說。如《中論．四諦品》言說是世俗也。然世諦雖言，言而常絕，故品》言說是世俗也。
然世諦雖言，言而常絕，故世諦雖說即是不說；真諦雖無說而不礙說，世諦雖說即是不說；真諦雖無說而不礙說，故得真諦說。問：此事云何？答：非但所詮之真故得真諦說。
問：此事云何？答：非但所詮之真絕言，即詮真之言常絕，故此言即無言言。既絕言，即詮真之言常絕，故此言即無言言。
既得即是言無言，無言豈不得即是言？故真諦得即是言無言，無言豈不得即是言？故真諦得說。若爾，具得四句俱說俱不說、互說互不得說。
若爾，具得四句俱說俱不說、互說互不說也。「外曰知是過得何利」，論有三分，二分前說也。「外曰知是過得何利」，論有三分，二分前竟，今是第三迴邪入正請求利益。就文為二：竟，今是第三迴邪入正請求利益。
就文為二：初番明得益、次番辨益相。今前外問。始〈捨罪初番明得益、次番辨益相。今前外問。
始〈捨罪福〉終訖〈破空〉，橫摧萬法、竪窮五句，作是知者福〉終訖〈破空〉，橫摧萬法、竪窮五句，作是知者有何利耶？「內曰如是捨我名得解脫」，正答利有何利耶？「內曰如是捨我名得解脫」，正答利也。問：上來橫窮竪破無一可存，何故偏言捨也。
問：上來橫窮竪破無一可存，何故偏言捨我？答：外道欲令捨我得解脫，故偏言捨我。又我？答：外道欲令捨我得解脫，故偏言捨我。
又上明三空：一我空、二法空、三空空，我為其初，上明三空：一我空、二法空、三空空，我為其初，舉初攝後。又諸外道用我為主諦，今舉主例舉初攝後。又諸外道用我為主諦，今舉主例依。又我見攝六十二見，舉本例末。又我為觀依。
又我見攝六十二見，舉本例末。又我為觀主，言我能作三空之觀，故偏明捨我。興皇大主，言我能作三空之觀，故偏明捨我。
興皇大師每登高座常云：「不畏煩惱，唯畏於我。所以師每登高座常云：「不畏煩惱，唯畏於我。所以
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