有，俱是所破則無能破，既無能破則無所破。有，俱是所破則無能破，既無能破則無所破。若爾，則無能無所，何有屈申？五者若能所俱若爾，則無能無所，何有屈申？
五者若能所俱有，則虛設三空、捨福義壞，若捨福壞則一切有，則虛設三空、捨福義壞，若捨福壞則一切不成。「若無破餘法有故」者，次就無門以破能不成。「若無破餘法有故」者，次就無門以破能破。亦有五義：一者若無能破，以何破我？既無破。
亦有五義：一者若無能破，以何破我？既無能破，則我義還成。二者若無能破，有無相對能破，則我義還成。
二者若無能破，有無相對待，於無能則便有所。三者若無能破，我有所待，於無能則便有所。三者若無能破，我有所破，我有所破我是有見，汝無能破汝是空見，破，我有所破我是有見，汝無能破汝是空見，則我是薩衛、汝為方廣，則二俱有過。四者我則我是薩衛、汝為方廣，則二俱有過。
四者我有所破則不失因果，汝無能破便無罪福，故有所破則不失因果，汝無能破便無罪福，故寧起身見不惡取空，不以是見墮惡道中，故寧起身見不惡取空，不以是見墮惡道中，故有過義輕、無執最重。五者若無能破亦無能有過義輕、無執最重。五者若無能破亦無能申，汝云何建立三論欲申正教耶？「內曰破如申，汝云何建立三論欲申正教耶？
「內曰破如可破」，答上有無難也。今不作有答無答，若作可破」，答上有無難也。今不作有答無答，若作有答還著其有難、若作無答還著其無難；亦有答還著其有難、若作無答還著其無難；
亦不作非有無答，墮愚癡論故、又平鈍故；亦不不作非有無答，墮愚癡論故、又平鈍故；亦不默然答，以外見默然謂無答故。今答者，反擲默然答，以外見默然謂無答故。
今答者，反擲還外人也。汝上來見立、今見有破，故擲此破還外人也。汝上來見立、今見有破，故擲此破立還於外人。今言如者，有二種如：一計如、二立還於外人。
今言如者，有二種如：一計如、二破如。計如者，汝上計可破，今計能破。二破如破如。計如者，汝上計可破，今計能破。
二破如者，上就汝覓可破無從，今就汝覓能破亦不者，上就汝覓可破無從，今就汝覓能破亦不可得。又今過甚於上，上計有可破，我就汝覓可得。又今過甚於上，上計有可破，我就汝覓無從；汝今計能破，汝自將有無破之，故此能無從；
汝今計能破，汝自將有無破之，故此能破自無，不須我破也。又汝將有無乃破立能破自無，不須我破也。又汝將有無乃破立能破家，不問我也。我立能破，可受汝問；我不立破家，不問我也。
我立能破，可受汝問；我不立能破，故不受汝問。如《十二門》懸構責中說也。能破，故不受汝問。
如《十二門》懸構責中說也。又汝問為有能破、為無能破？今將有無還問於又汝問為有能破、為無能破？
今將有無還問於汝：汝為有所破、為無所破？若有所破，上求何汝：汝為有所破、為無所破？若有所破，上求何故無從？若無所破，只汝是所破。所破既無，誰故無從？
若無所破，只汝是所破。所破既無，誰
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