常，今品別破五種常法。若總若別求常無常常，今品別破五種常法。若總若別求常無常皆不可得即畢竟空，令眾生捨斷常見悟入皆不可得即畢竟空，令眾生捨斷常見悟入中道，因中發觀得於解脫。三者從〈有果〉、〈無果〉中道，因中發觀得於解脫。
三者從〈有果〉、〈無果〉品生，上二品破從因生果。外云：從因生果是品生，上二品破從因生果。外云：從因生果是無常之法，可得云無；常法不從因生，應當有無常之法，可得云無；
常法不從因生，應當有也。四者接次相生。上〈破因無果〉品末四句求也。四者接次相生。
上〈破因無果〉品末四句求因生果無從，今接此興論：果從因有可得云因生果無從，今接此興論：果從因有可得云無，不從因法應當有也。次通生起者，諸方等無，不從因法應當有也。次通生起者，諸方等經破無為法明無為法空，今欲釋之，故說此經破無為法明無為法空，今欲釋之，故說此品。又如《涅槃經》正簡邪常正常，明外道所計品。
又如《涅槃經》正簡邪常正常，明外道所計是於邪常，如來涅槃名為正常。所以稱邪者，是於邪常，如來涅槃名為正常。所以稱邪者，求外道常義無從，無而謂有，是故名邪。今欲求外道常義無從，無而謂有，是故名邪。
今欲破外道邪常、申佛無所得正常，故說此品。又破外道邪常、申佛無所得正常，故說此品。又根性不同、受悟各異，自有聞上諸品而不得根性不同、受悟各異，自有聞上諸品而不得悟，聞於破常即便領解，故說此品。此論始末悟，聞於破常即便領解，故說此品。
此論始末破外道七種常義：初破神常，次破大有常，今破外道七種常義：初破神常，次破大有常，今此品破五種常，謂時、方、虛空、微塵、涅槃。但前此品破五種常，謂時、方、虛空、微塵、涅槃。但前雖破二種常，為成破神義及總別一異義，非雖破二種常，為成破神義及總別一異義，非正破常；今此品中正破五常。問：四種外道執正破常；
今此品中正破五常。問：四種外道執常云何同異？答：此事難詳。論十品受名有四：常云何同異？
答：此事難詳。論十品受名有四：一品同而計異，如〈破神品〉。同是一品名為品一品同而計異，如〈破神品〉。
同是一品名為品同，而立神不同故名計異。二品異計異，如〈一〉同，而立神不同故名計異。二品異計異，如〈一〉〈異〉兩品，既有兩品名為品異，而所執又殊名〈異〉兩品，既有兩品名為品異，而所執又殊名為計異。〈因中有果〉、〈無果〉亦爾。三品異計同，如為計異。
〈因中有果〉、〈無果〉亦爾。三品異計同，如〈情〉、〈塵〉兩品，既有二品名為品異，而立情塵又〈情〉、〈塵〉兩品，既有二品名為品異，而立情塵又同故名計同。四品同計同，即〈常品〉是也，同共同故名計同。
四品同計同，即〈常品〉是也，同共一品，執常又同，故名品同計同。問：外道辨常一品，執常又同，故名品同計同。問：外道辨常與佛法何異？答：佛法有大小乘，總有五常：小與佛法何異？
答：佛法有大小乘，總有五常：小乘有三無為即是三常，大乘長有真諦及以乘有三無為即是三常，大乘長有真諦及以
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