懺為能破、罪是可破，豈非外道？此言正可為懺為能破、罪是可破，豈非外道？此言正可為入理人說耳。昔山中大師云：「出講堂不許人入理人說耳。
昔山中大師云：「出講堂不許人語」，意正在此，恐聞之而起疑謗故也。又序此語」，意正在此，恐聞之而起疑謗故也。又序此品來者，欲釋諸大乘經本性清淨不生滅義。品來者，欲釋諸大乘經本性清淨不生滅義。
所言不生者，本無人生、本無法生，何有立耶？所言不生者，本無人生、本無法生，何有立耶？竟無有滅，何所破耶？故不立不破即不生不竟無有滅，何所破耶？
故不立不破即不生不滅義也。又釋諸方等經不斷煩惱亦不與俱，滅義也。又釋諸方等經不斷煩惱亦不與俱，以不立故不俱、無所破不斷，如是一切義類以不立故不俱、無所破不斷，如是一切義類可知。吉藏昔在江左陳此品有十七條，老年可知。
吉藏昔在江左陳此品有十七條，老年多忘，故略述一二數耳。所言破空品者，凡有多忘，故略述一二數耳。所言破空品者，凡有二義：一者諸外道等執萬化為有，上求之無二義：一者諸外道等執萬化為有，上求之無從，故人法並空便墮空見。今破外人橫謂之從，故人法並空便墮空見。
今破外人橫謂之空，故名破空。故《涅槃》云「眾生起見凡有二種，空，故名破空。故《涅槃》云「眾生起見凡有二種，一斷、二常」，又云「要因斷常」，所以然者，要由常一斷、二常」，又云「要因斷常」，所以然者，要由常起斷見、因斷起常見。二者論主初品明依福起斷見、因斷起常見。
二者論主初品明依福捨罪、依空捨福，從〈破神〉竟〈破常〉求人法無從，捨罪、依空捨福，從〈破神〉竟〈破常〉求人法無從，釋成空義。空義既成，捨福便顯。若利根外道釋成空義。空義既成，捨福便顯。
若利根外道從此空門便入正道，但鈍根之者更復著空，從此空門便入正道，但鈍根之者更復著空，則空便非門。今此一品破除此空，令得悟入，則空便非門。今此一品破除此空，令得悟入，故云破空。問：空是無法，何所破耶？故外道呵故云破空。
問：空是無法，何所破耶？故外道呵提婆云：譬如愚人欲破虛空，有徒勞之弊。今提婆云：譬如愚人欲破虛空，有徒勞之弊。
今何因緣言破空耶？答：破其執空之病，故言破何因緣言破空耶？答：破其執空之病，故言破空；實無空可破。問：若爾，應云破病品，不應云空；
實無空可破。問：若爾，應云破病品，不應云破空品。答：病是能執、空是所執，若言破病品破空品。
答：病是能執、空是所執，若言破病品者，十品皆是破病。今將所執之空，顯其能執者，十品皆是破病。今將所執之空，顯其能執之病，故云破空品。問：論主上破外之有，外既之病，故云破空品。
問：論主上破外之有，外既受屈；今此一品外道難提婆之空，提婆何故受屈；今此一品外道難提婆之空，提婆何故能通？答：外人有有可破，是以受屈。論主無無能通？
答：外人有有可破，是以受屈。論主無無可責，是故蕭然。問：此品但破於空，亦破四句？可責，是故蕭然。
問：此品但破於空，亦破四句？
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