入常，故次破常。問：舊亦云實滅不常、假續不入常，故次破常。問：舊亦云實滅不常、假續不斷，與今何異？答：彼義實滅不常，猶是斷義；續斷，與今何異？
答：彼義實滅不常，猶是斷義；續故不斷，猶是常義。故乃執常為不斷、執斷為故不斷，猶是常義。
故乃執常為不斷、執斷為不常，此乃斷常互存，猶是斷常義耳。今明蓋不常，此乃斷常互存，猶是斷常義耳。今明蓋是兩彈，非雙取也。言其非常者，明其非是常，是兩彈，非雙取也。
言其非常者，明其非是常，非謂是非常；不斷亦爾。又常云實滅不常假非謂是非常；不斷亦爾。
又常云實滅不常假續不斷，乃無斷常而有生滅。今明既不斷常續不斷，乃無斷常而有生滅。今明既不斷常即不生滅。故《中論》云「深求不常不斷，即是不即不生滅。
故《中論》云「深求不常不斷，即是不生不滅。」又舊雖明不斷不常，而猶執二世無生不滅。」又舊雖明不斷不常，而猶執二世無義；數人不斷不常，執二世有義。今明不斷不常，義；
數人不斷不常，執二世有義。今明不斷不常，即非無非有，顯在注文。問：論主何故作續故即非無非有，顯在注文。
問：論主何故作續故不斷、壞故不常？答云：若論始末有二破，一就不斷、壞故不常？答云：若論始末有二破，一就緣破，如就執有求有無從。二對緣破，但對緣緣破，如就執有求有無從。
二對緣破，但對緣破有二：一借無破有、借邪破邪；二申正破邪，破有二：一借無破有、借邪破邪；二申正破邪，即今文是也。以外通不出因中有無，有即是即今文是也。
以外通不出因中有無，有即是常、無即是斷。今對有無斷常明非有非無、不常、無即是斷。今對有無斷常明非有非無、不斷不常，故是中道，即對偏明中。問：今續故不斷不常，故是中道，即對偏明中。
問：今續故不斷、壞故不常，云何是非有非無？答：續故不斷，斷、壞故不常，云何是非有非無？答：續故不斷，破因中無；壞故不常，破因中有。僧佉執因中破因中無；
壞故不常，破因中有。僧佉執因中有，因不失壞故也。有，因不失壞故也。
8破因中無果品(下之上)破因中無果品第八8破因中無果品(下之上)破因中無果品第八
內外二家根本有無兩執，僧佉執有、衛世計內外二家根本有無兩執，僧佉執有、衛世計無，內上座計有、大眾部執無。前正破外有、傍無，內上座計有、大眾部執無。前正破外有、傍破內有，今正破外無、傍破內無。良以有無破內有，今正破外無、傍破內無。
良以有無是眾見根、障中道本，所以洗之。又上破僧佉是眾見根、障中道本，所以洗之。又上破僧佉之有，今改宗捉無，是故破無。又上借無破有，之有，今改宗捉無，是故破無。
又上借無破有，則有是所破、無是能破，上破所破，今破能破。則有是所破、無是能破，上破所破，今破能破。又破無為成除有，以有無是相待法，若不破又破無為成除有，以有無是相待法，若不破無還生有見，是以破無令有心都息。又此品無還生有見，是以破無令有心都息。
又此品
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