相生。互之一字含於二句，有不生無、無不生相生。互之一字含於二句，有不生無、無不生有也。「不生」者，第二總明四句不生。此本定，餘有也。
「不生」者，第二總明四句不生。此本定，餘本悉非。問：外舉因果不破救有諸法，內明四本悉非。
問：外舉因果不破救有諸法，內明四句因果並成不生，便是破一切因果，豈非邪句因果並成不生，便是破一切因果，豈非邪見？答：一切經論明無因果，有三種義：一者外見？答：一切經論明無因果，有三種義：一者外人作因果不成，無彼所計因果，故言無因果人作因果不成，無彼所計因果，故言無因果也。此是二諦外無也。二者申佛法因緣，因果也。
此是二諦外無也。二者申佛法因緣，因果宛然即畢竟空。此是二諦內明無因果。三者宛然即畢竟空。
此是二諦內明無因果。三者外人立有，今正破其有病，論主不言無。外若外人立有，今正破其有病，論主不言無。
外若執無，復須破無。如是四句也。注釋為三：一總執無，復須破無。如是四句也。
注釋為三：一總明四句無生。「是則不然」下，第二總非。「何以故」明四句無生。「是則不然」下，第二總非。
「何以故」下，第三釋非。破四句即四破。初句中寄三事：下，第三釋非。破四句即四破。
初句中寄三事：一就母子、二約老壯、三就鏡像。此三事並就一就母子、二約老壯、三就鏡像。此三事並就內法明無因果。品初已來多就外法明無生內法明無因果。
品初已來多就外法明無生竟，故今就內法也。內法中事三義二：初就母竟，故今就內法也。內法中事三義二：初就母子明破內法之始、老少內法之終。此二明無子明破內法之始、老少內法之終。
此二明無真，鏡像一門明無偽法。無偽法亦二：初明外真，鏡像一門明無偽法。無偽法亦二：初明外緣中無果生；次「與面相似」下，明內因中無果。緣中無果生；
次「與面相似」下，明內因中無果。此攝內法真偽事盡故有四，則例外法亦應此攝內法真偽事盡故有四，則例外法亦應有四也。母子中二破：初破云：汝言母是有、子有四也。
母子中二破：初破云：汝言母是有、子亦有言相生者，子是眾生，先來已有，寄母胎亦有言相生者，子是眾生，先來已有，寄母胎出，非母生子。又子有因緣，業行為因、父母為出，非母生子。又子有因緣，業行為因、父母為緣，不得偏從緣也。「若謂從母血分」，第二取意緣，不得偏從緣也。
「若謂從母血分」，第二取意破。以攬血分為母，此乃從母生母，非從母生破。以攬血分為母，此乃從母生母，非從母生子。又外人亦謂本無有子，從血分變作子，亦子。
又外人亦謂本無有子，從血分變作子，亦是不識子因、但知現緣。又文正意，外謂從母血是不識子因、但知現緣。又文正意，外謂從母血分生子，言血分與母異，故今明只血是母，云分生子，言血分與母異，故今明只血是母，云何言從母血生子耶？問：答爾，應無君臣母子，何言從母血生子耶？
問：答爾，應無君臣母子，與闡提六師何異？答：如前釋之，生子具有因與闡提六師何異？答：如前釋之，生子具有因
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