則心行處滅。「譬如燈滅」，明語言道斷。「外曰誰則心行處滅。「譬如燈滅」，明語言道斷。
「外曰誰得涅槃」，自上已來破所得之法，今破能得之得涅槃」，自上已來破所得之法，今破能得之人。問有兩意：一舉能得之人證有上所得四人。問有兩意：一舉能得之人證有上所得四種之法；二問論主正涅槃，若言涅槃言斷心種之法；
二問論主正涅槃，若言涅槃言斷心忘，誰得之耶？「內曰無得涅槃」，亦有兩意：一者忘，誰得之耶？「內曰無得涅槃」，亦有兩意：一者前破無所得之法，今破無能得之人。若以神前破無所得之法，今破無能得之人。
若以神得，求神無從。又設令有神，神是常遍，不應有得，求神無從。又設令有神，神是常遍，不應有得。若五陰得，求五陰無從。設有五陰，無常失得。
若五陰得，求五陰無從。設有五陰，無常失滅亦不應得。若答外人問論主誰得正涅槃，滅亦不應得。
若答外人問論主誰得正涅槃，上明所得之法絕於四句，今辨能得之人，義上明所得之法絕於四句，今辨能得之人，義亦如是，是則無能得所得。如《中論》明涅槃絕亦如是，是則無能得所得。如《中論》明涅槃絕四句竟，後明如來亦絕四句；今亦爾。問：若爾，四句竟，後明如來亦絕四句；
今亦爾。問：若爾，應無得涅槃。答，若能不見能得所得，便是得應無得涅槃。
答，若能不見能得所得，便是得涅槃也。故肇師云：「大像隱於無形，故不見以涅槃也。故肇師云：「大像隱於無形，故不見以見之；玄道存乎絕域，故不得以得之。」如《大品》見之；
玄道存乎絕域，故不得以得之。」如《大品》云「無所得即是得，以是得無所得。」問：文中何云「無所得即是得，以是得無所得。」
問：文中何故破神及五陰？答凡論得，不出人法，故人法故破神及五陰？答凡論得，不出人法，故人法並破。又破人，破外道得；破法，破內人得。又破並破。
又破人，破外道得；破法，破內人得。
又破人，明常無得；破陰，明無常亦不得。今云聞熏人，明常無得；破陰，明無常亦不得。
今云聞熏習故得報佛證法身者，不出常無常等，故並習故得報佛證法身者，不出常無常等，故並著今文破。問：若爾，不應從佛聞法，應得成佛著今文破。問：若爾，不應從佛聞法，應得成佛耶？答：今明從佛聞法熏習得者，息常無常見、耶？
答：今明從佛聞法熏習得者，息常無常見、息能得所得報法等見，方得佛耳。息能得所得報法等見，方得佛耳。百論疏卷下之中百論疏卷下之中
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