亦應二；三指一屈申不一，指與屈申異；四屈亦應二；三指一屈申不一，指與屈申異；
四屈申二指不二，則屈申與指異；五者欲令體一申二指不二，則屈申與指異；五者欲令體一而不相從，則墮亦一亦異，上已說之；第六而不相從，則墮亦一亦異，上已說之；
第六屈申與指一，屈時無復申，屈時應無指，若屈屈申與指一，屈時無復申，屈時應無指，若屈時猶有指，則屈時猶有申；七屈申與指一，指時猶有指，則屈時猶有申；七屈申與指一，指一屈申二，亦應屈申與指一，指二屈申一也。一屈申二，亦應屈申與指一，指二屈申一也。
「外曰如少壯老」，救上業能異之難也。雖有少「外曰如少壯老」，救上業能異之難也。雖有少壯老異，終是一人；雖有屈申異，終是一指；雖壯老異，終是一人；
雖有屈申異，終是一指；雖有土泥瓶異，終是一體。成論師始終相續終有土泥瓶異，終是一體。
成論師始終相續終是一人，故初託胎名名色人、次名五陰人，乃是一人，故初託胎名名色人、次名五陰人，乃至少壯老人。又如心神正目為主，至佛不異至少壯老人。又如心神正目為主，至佛不異而名字異耳。《婆沙》出二種論：一物性變論，謂而名字異耳。
《婆沙》出二種論：一物性變論，謂變少為老故始終是一人；二有物性往來論，變少為老故始終是一人；二有物性往來論，云不變少作老，但年少來在老中，故老人憶云不變少作老，但年少來在老中，故老人憶少時事。《婆沙》云「此皆八邪義，非佛所說也。」「內少時事。
《婆沙》云「此皆八邪義，非佛所說也。」「內曰不一故」者，破上老少一體也。謂少形名力曰不一故」者，破上老少一體也。
謂少形名力知時五事滅前、老五事生後，豈一體也？若一知時五事滅前、老五事生後，豈一體也？若一體者，老應具少五事，則是於少，何名老耶？亦體者，老應具少五事，則是於少，何名老耶？
亦應有五難三關。老少與人一，人一則老少一，人應有五難三關。老少與人一，人一則老少一，人與老少一；老少異則人異，例上可知也。復次與老少一；
老少異則人異，例上可知也。復次「若有不失者」，此破有近遠二生。遠生者，就彼「若有不失者」，此破有近遠二生。
遠生者，就彼大宗義破之。汝二十五諦皆是有法，雖從細大宗義破之。汝二十五諦皆是有法，雖從細至麁、從麁至細而有性不失；有既不失，虛空至麁、從麁至細而有性不失；
有既不失，虛空無法，無中無失。若爾，天下都無有失。本對失無法，無中無失。若爾，天下都無有失。
本對失論得，在失既無，故得亦無。二者自上已來別論得，在失既無，故得亦無。二者自上已來別明內外法無失竟，今總彰內外無失之過。三明內外法無失竟，今總彰內外無失之過。
三接上破老少生，老時不失此是有法不失，無接上破老少生，老時不失此是有法不失，無老之中無無所失，破意同前。注云「泥團不應老之中無無所失，破意同前。注云「泥團不應變為瓶」者，此亦得是並。不失則不變，若變則變為瓶」者，此亦得是並。
不失則不變，若變則
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