還奪取故。彼經有於第四，猶是佛說。又外道還奪取故。彼經有於第四，猶是佛說。
又外道設有此法，如虫食木耳。然震旦玄儒，但有有設有此法，如虫食木耳。然震旦玄儒，但有有無二句，無非有無。天竺外道，三外道三大經無二句，無非有無。
天竺外道，三外道三大經文亦無之。今言有者，直有不可說之言，非是文亦無之。今言有者，直有不可說之言，非是非有無不可說。若有此言便即自見，不應責非有無不可說。
若有此言便即自見，不應責論主也。三外道之外六十二見及十四難中論主也。三外道之外六十二見及十四難中有第四兩非之言，如非常非無常，此與論主有第四兩非之言，如非常非無常，此與論主非有無意異也。問：《涅槃經》言外道三種經無，非有無意異也。
問：《涅槃經》言外道三種經無，提婆云何言外道有？答：如前釋之。《涅槃》明無提婆云何言外道有？答：如前釋之。
《涅槃》明無者，無有顯了辨非有非無中道；論言其有者，者，無有顯了辨非有非無中道；論言其有者，如聲不名大小等也。又《涅槃》明無，據理實無；如聲不名大小等也。
又《涅槃》明無，據理實無；今言有者，據盜得耳。又《涅槃》言無，如虫不知今言有者，據盜得耳。
又《涅槃》言無，如虫不知字；今言有者，偶得成字。注云聲非大小者，一字；今言有者，偶得成字。
注云聲非大小者，一解云：聲及大小俱是求那，求那不自相依，皆解云：聲及大小俱是求那，求那不自相依，皆依陀羅驃，故云聲非大小也。又釋：於聽者聲依陀羅驃，故云聲非大小也。又釋：於聽者聲不名小，重聽人聲不名大。又釋：如鐘，比雷不不名小，重聽人聲不名大。
又釋：如鐘，比雷不名為大，比磬不名為小。「泥團非瓶非非瓶」者，名為大，比磬不名為小。「泥團非瓶非非瓶」者，泥形異瓶形，故言非瓶；更無別體，故非非瓶。泥形異瓶形，故言非瓶；
更無別體，故非非瓶。「光非明非闇」者，月光比日故非明，比星故非「光非明非闇」者，月光比日故非明，比星故非闇。又釋：寸炎為光，滿室稱明；而光異闇，復殊闇。
又釋：寸炎為光，滿室稱明；而光異闇，復殊於明也。「外曰若空不應有說」，此第二大段明於明也。
「外曰若空不應有說」，此第二大段明中道二諦結會旨歸。生起具如品初。今更示中道二諦結會旨歸。生起具如品初。
今更示一勢。此文來意有近有遠。遠來者，九品破有、一勢。此文來意有近有遠。
遠來者，九品破有、〈空品〉破空，明非空非有，此是洗顛倒有所得〈空品〉破空，明非空非有，此是洗顛倒有所得性有無。今明從非有非無，始得假說有無，名性有無。今明從非有非無，始得假說有無，名依二諦說法。此假有無，為欲表非有非無不依二諦說法。
此假有無，為欲表非有非無不二中道，是故有此章也。次近來者，上破有無二中道，是故有此章也。次近來者，上破有無明非有無，外人著非有無；今破非有無，明假明非有無，外人著非有無；
今破非有無，明假有無，欲顯正道未曾非有無亦未曾有無，是有無，欲顯正道未曾非有無亦未曾有無，是
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