外云有能則有所、有所則有能，故能所一時相外云有能則有所、有所則有能，故能所一時相待。今明能有所無，云何得待？如長有短無、大待。今明能有所無，云何得待？
如長有短無、大有小無，云何待耶？問：云何破有無待耶？答：三有小無，云何待耶？問：云何破有無待耶？
答：三門破。一者有無二體各成，不須相待。若二體不門破。一者有無二體各成，不須相待。
若二體不成則無有無，用何物待？二者有無為待成、為成則無有無，用何物待？二者有無為待成、為成待？若有無成竟而更待，則有重有重無之成待？
若有無成竟而更待，則有重有重無之過。若待成者，則知未待時未成，用何物待？三過。若待成者，則知未待時未成，用何物待？
三者如前〈破一品〉中三門責之，有非有中、亦非者如前〈破一品〉中三門責之，有非有中、亦非無中、亦不在二處，云何待耶？「外曰生可生相無中、亦不在二處，云何待耶？「外曰生可生相待故諸法成」，救前二破也。由生可生相待，故待故諸法成」，救前二破也。
由生可生相待，故萬法得成；今現見萬法成，故知生可生相待。萬法得成；今現見萬法成，故知生可生相待。
何故前云生可生不得互待？復何得云有無何故前云生可生不得互待？復何得云有無相待不然？「內曰若二生何以無三」，上立有二相待不然？
「內曰若二生何以無三」，上立有二句：一者生可生相待、二者諸法成。若爾者，離句：一者生可生相待、二者諸法成。若爾者，離生可生外，應有第三法成；而離生可生外無生可生外，應有第三法成；
而離生可生外無第三法，如生相是能生、瓶是可生，故知生可第三法，如生相是能生、瓶是可生，故知生可生外無第三法成，汝何得言生可生故諸法生外無第三法成，汝何得言生可生故諸法成耶？若言生可生相待，還生可生二法成者，成耶？若言生可生相待，還生可生二法成者，則漏前二破，不應更立。問：父母生子有第三，則漏前二破，不應更立。
問：父母生子有第三，今何故無？答：父母同是能生則屬生相，子屬今何故無？答：父母同是能生則屬生相，子屬所相，故唯有二也。「外曰應有生因壞故」，自上所相，故唯有二也。
「外曰應有生因壞故」，自上已來三番就生門破生，今就滅義破生，以無已來三番就生門破生，今就滅義破生，以無滅故所以無生。又上是無生門，今明無滅門，滅故所以無生。又上是無生門，今明無滅門，明不生不滅義也。救意云：若無果生，寧有因明不生不滅義也。
救意云：若無果生，寧有因滅？既有因滅，即有果生。問：破何生滅？答：六道。滅？既有因滅，即有果生。
問：破何生滅？答：六道。
三乘本不生、今不滅，即顯不生死、不涅槃等三乘本不生、今不滅，即顯不生死、不涅槃等義。「內曰因壞故生亦滅」，內有三破：此初縱外義。「內曰因壞故生亦滅」，內有三破：此初縱外有壞而奪彼生。以外舉壞證生，故內就壞撿生。有壞而奪彼生。
以外舉壞證生，故內就壞撿生。對上生門求生不得，今就滅中求生不得。瓶對上生門求生不得，今就滅中求生不得。
瓶
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