縛；異正觀故，涅槃非是解脫用。此何為邪？注縛；異正觀故，涅槃非是解脫用。
此何為邪？注中有二：前縱是果，明無用過；次奪，明無煩惱。中有二：前縱是果，明無用過；
次奪，明無煩惱。既無因故，涅槃不名無煩惱果。「外曰有涅槃既無因故，涅槃不名無煩惱果。
「外曰有涅槃是若無」，第四立斷無為涅槃，即是立無餘也。是若無」，第四立斷無為涅槃，即是立無餘也。外云：有於身智故名為患，若灰身滅智此即外云：有於身智故名為患，若灰身滅智此即無患。肇師立小乘涅槃義云「大患莫若於有無患。
肇師立小乘涅槃義云「大患莫若於有身，故滅身以歸無。勞懃莫前於有智，故絕智身，故滅身以歸無。勞懃莫前於有智，故絕智以淪虛。」若爾便是大用，上何得云離三法是以淪虛。」
若爾便是大用，上何得云離三法是無用耶？又深取此立意者似三論義。外人云：無用耶？又深取此立意者似三論義。
外人云：我涅槃異上二種，即是大用。異縛可縛，非縛我涅槃異上二種，即是大用。異縛可縛，非縛義；異方便，非脫義。故非縛非脫、非妄非真、非義；
異方便，非脫義。故非縛非脫、非妄非真、非眾生非佛，名為深妙涅槃，是大用。所以然者，眾生非佛，名為深妙涅槃，是大用。
所以然者，但能除縛不能除解，但能除妄不能息真，此但能除縛不能除解，但能除妄不能息真，此是非用；今能兩忘，故是大用。「內曰畏處何染」，是非用；今能兩忘，故是大用。
「內曰畏處何染」，無身無心是永死之坑大怖畏處，汝等外道何無身無心是永死之坑大怖畏處，汝等外道何故貪染？正呵數論灰身滅智涅槃義也，答後故貪染？正呵數論灰身滅智涅槃義也，答後兩忘義。汝無妄無真、無縛無脫是大邪見，現兩忘義。
汝無妄無真、無縛無脫是大邪見，現世斷善、來世入地獄，甚可怖畏。云何染著無世斷善、來世入地獄，甚可怖畏。云何染著無耶？注釋為二：初破外道斷無涅槃；從「涅槃名耶？
注釋為二：初破外道斷無涅槃；從「涅槃名離一切著」下，略申正涅槃破邪涅槃。前是就緣離一切著」下，略申正涅槃破邪涅槃。
前是就緣假破，今是對緣假破。離一切著者，外無所著。假破，今是對緣假破。離一切著者，外無所著。
滅一切憶想者，內無有心。即肇公云：「於外無滅一切憶想者，內無有心。即肇公云：「於外無數、於內無心，彼已寂滅乃名涅槃。」「非有非無」數、於內無心，彼已寂滅乃名涅槃。」
「非有非無」者，非上三家之有、非第四家之無。又非小乘者，非上三家之有、非第四家之無。又非小乘涅槃斷無、非大乘涅槃妙有。又於外無數、於涅槃斷無、非大乘涅槃妙有。
又於外無數、於內無心，名為涅槃。即有此涅槃，是故云非有。內無心，名為涅槃。即有此涅槃，是故云非有。
非有即著無，復云非無。「非物非非物」者，既聞非有即著無，復云非無。「非物非非物」者，既聞非有非無，終言有於一切，是故云非物；既聞非有非無，終言有於一切，是故云非物；
既聞非物，便謂非物，故明亦非非物。以非物不物非物，便謂非物，故明亦非非物。以非物不物
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