破法人及滅佛法人。是故答云：汝見有成法破法人及滅佛法人。是故答云：汝見有成法及破法、生法與滅法，汝是破法人耳。我不曾及破法、生法與滅法，汝是破法人耳。
我不曾成法亦不破法，不曾生法亦不滅法，故我非成法亦不破法，不曾生法亦不滅法，故我非破法人也。第三節云：汝若言我有成破及生破法人也。第三節云：汝若言我有成破及生滅，我義為非；汝無成破及生滅，汝義為是。則滅，我義為非；
汝無成破及生滅，汝義為是。則終有所得所依，云何言無依無得？是故答云：終有所得所依，云何言無依無得？
是故答云：汝自謂我有所依得，我未曾有一毫法可依汝自謂我有所依得，我未曾有一毫法可依得也。第四節云：若無依得不依得，云何經云得也。第四節云：若無依得不依得，云何經云從法身流出十二部經八方法藏教化眾生習從法身流出十二部經八方法藏教化眾生習因成佛？是故答云：此是佛隨俗言耳。至道未因成佛？
是故答云：此是佛隨俗言耳。至道未曾一言，況復八萬法藏？《像法決疑經》云「從初曾一言，況復八萬法藏？
《像法決疑經》云「從初成道乃至涅槃，不曾說一句，亦不度一人；而成道乃至涅槃，不曾說一句，亦不度一人；而眾生自見說法度人耳。」此是用長安舊義答眾生自見說法度人耳。」
此是用長安舊義答晚攝論師等人也。就初二問答明破於破，即晚攝論師等人也。就初二問答明破於破，即為二意：第一破外人謂論主用空破有，故破為二意：第一破外人謂論主用空破有，故破外空破；次問答破外人謂論主用有破諸法，外空破；
次問答破外人謂論主用有破諸法，明無有此破。又初問答破外謂內用就緣假明無有此破。又初問答破外謂內用就緣假破、次問答破外謂內用對緣假破。又初問答破、次問答破外謂內用對緣假破。
又初問答破外謂內用正破邪、次問答破外謂內借邪破外謂內用正破邪、次問答破外謂內借邪破邪。夫一切能破所破不出此之三雙，今明破邪。夫一切能破所破不出此之三雙，今明實未曾有此所破，亦未曾有斯能破。初番實未曾有此所破，亦未曾有斯能破。
初番前問次答。問有二意：「外曰應有諸法破有故」，前問次答。問有二意：「外曰應有諸法破有故」，此就有門破能破也。凡有五義：一者既有能此就有門破能破也。
凡有五義：一者既有能破則有所破，故一切法有不應言空。二汝有破則有所破，故一切法有不應言空。二汝有能破、我有所破，二俱是有，我所破既被汝能能破、我有所破，二俱是有，我所破既被汝能破破，汝能破亦被破。若爾，則提婆與眾人無破破，汝能破亦被破。
若爾，則提婆與眾人無異，云何謂外為所破、內為能破？三者能破所異，云何謂外為所破、內為能破？三者能破所破二俱是有，若以能破所，亦應用所破能，則破二俱是有，若以能破所，亦應用所破能，則內為所破、外為能破。四者能破所破二俱是內為所破、外為能破。
四者能破所破二俱是
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