有申正，而未曾有邪可破，何曾有正可申？有申正，而未曾有邪可破，何曾有正可申？餘難並漏上諸答通之。「復次成有畏」，第二重餘難並漏上諸答通之。
「復次成有畏」，第二重顯成破不一。成則有畏、破則無畏，畏無畏顯成破不一。成則有畏、破則無畏，畏無畏殊，故知成破不一。問：此明何義？答：斥外道殊，故知成破不一。
問：此明何義？答：斥外道也。汝上來欲成於法不能成，是故怖畏不也。
汝上來欲成於法不能成，是故怖畏不復敢立，於我法不畏故欲破我，故知成破復敢立，於我法不畏故欲破我，故知成破不一，故用此言以譏外道，非是論主成法不一，故用此言以譏外道，非是論主成法有畏破無畏也。「若破他法」下，第三天親義生有畏破無畏也。「若破他法」下，第三天親義生違言破也。「外曰說他執過自執成」，問：此與違言破也。
「外曰說他執過自執成」，問：此與上破他法故自法成何異？答：前成為成立，今上破他法故自法成何異？答：前成為成立，今成為成破，是故異。汝乃言成破不一，故不成為成破，是故異。
汝乃言成破不一，故不自立法而終破他。若爾，終應為成此破，若自立法而終破他。若爾，終應為成此破，若成此破則是自成法也。又更一義：汝乃言成此破則是自成法也。
又更一義：汝乃言成破不一，不言無有成破。若爾，終有成破。若成破不一，不言無有成破。若爾，終有成破。
若汝不成法，則不破他；既破他，終為成立也。汝不成法，則不破他；既破他，終為成立也。
「內曰破他法故自法成一切不成」，外謂內為「內曰破他法故自法成一切不成」，外謂內為成於破，內今一往許之，破他法故則破義成於破，內今一往許之，破他法故則破義成。此破若成，則一切不成。所以然者，夫論破成。此破若成，則一切不成。
所以然者，夫論破者，自他一切皆破，故名為破。此破若成，則自者，自他一切皆破，故名為破。此破若成，則自他內外一切不成。既稱一切不成，我義在一他內外一切不成。
既稱一切不成，我義在一切內，我云何獨成耶？此破即是畢竟空之異切內，我云何獨成耶？此破即是畢竟空之異名，故一切無成。又如以我不平破汝不平，令名，故一切無成。
又如以我不平破汝不平，令汝得平則是我平，故一切平也。又一義：夫破汝得平則是我平，故一切平也。又一義：夫破他明他不成者，即是自不成也。我以汝為他，他明他不成者，即是自不成也。
我以汝為他，汝又以我為他，故一切皆他。既云他不成，則汝又以我為他，故一切皆他。既云他不成，則一切不成也。此是勢破，非正文意。又此就相一切不成也。
此是勢破，非正文意。又此就相待門破。破他法故自法成者，明他立被破則待門破。
破他法故自法成者，明他立被破則破義成也。所以須成此破者，正為外道有所破義成也。所以須成此破者，正為外道有所得大小乘人有立病故也。一切不成者，本待得大小乘人有立病故也。
一切不成者，本待
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