譬凡聖二緣。又云：㮈譬一色，瓜棗譬兩緣。今譬凡聖二緣。又云：㮈譬一色，瓜棗譬兩緣。
今謂文義俱不然，㮈正譬俗也。如㮈望瓜實小，謂文義俱不然，㮈正譬俗也。如㮈望瓜實小，形棗實大。形棗實大，譬俗於凡是諦；望瓜實形棗實大。
形棗實大，譬俗於凡是諦；望瓜實小，譬俗於聖非諦。文意正爾，不得改易一言。小，譬俗於聖非諦。
文意正爾，不得改易一言。問：㮈譬一色，何故非耶？答：外人正難俗應非問：㮈譬一色，何故非耶？
答：外人正難俗應非諦，今正答俗是諦非諦，故不得譬一色。問：若諦，今正答俗是諦非諦，故不得譬一色。問：若㮈望瓜棗大小皆實者，本以實名為諦，大小㮈望瓜棗大小皆實者，本以實名為諦，大小皆實則皆應是諦。答：譬意不爾，如前釋之。正皆實則皆應是諦。
答：譬意不爾，如前釋之。正取俗於凡實是諦，於聖不實非是諦。取諦不取俗於凡實是諦，於聖不實非是諦。
取諦不諦二實，不言二實以譬二諦。是故文云「俗諦諦二實，不言二實以譬二諦。是故文云「俗諦於世人為實，於聖人為不實。」故以大小之譬，於世人為實，於聖人為不實。」
故以大小之譬，不得作餘釋也。又於聖不實，不實故空。以空不得作餘釋也。又於聖不實，不實故空。
以空為聖實者，此亦得云此二皆實，即是二諦義為聖實者，此亦得云此二皆實，即是二諦義也。問：俗於凡是諦、於聖非諦，亦得云真於聖也。問：俗於凡是諦、於聖非諦，亦得云真於聖是實為諦、於凡不實故非諦不？答：眾師並云是實為諦、於凡不實故非諦不？
答：眾師並云此是一例義。今謂通可例之，凡實是聖虛、聖此是一例義。今謂通可例之，凡實是聖虛、聖實是凡虛，凡虛是聖實、聖虛是凡實。別則不實是凡虛，凡虛是聖實、聖虛是凡實。
別則不例，俗有諦不諦義、真唯諦無不諦，以俗是顛例，俗有諦不諦義、真唯諦無不諦，以俗是顛倒不實，故非是實，但於俗是諦耳。真是實相倒不實，故非是實，但於俗是諦耳。真是實相故是諦，又名之為真，復為聖所證知，故唯諦故是諦，又名之為真，復為聖所證知，故唯諦無不諦也。文正爾，不得作餘釋之。問：今明二無不諦也。
文正爾，不得作餘釋之。問：今明二諦，與他云何異？答：就二於論者，然一色未曾諦，與他云何異？
答：就二於論者，然一色未曾真俗，於凡聖二解，故成二諦耳。他則道理有真俗，於凡聖二解，故成二諦耳。他則道理有真俗二境，是故為異也。又於二緣成二，色未真俗二境，是故為異也。
又於二緣成二，色未曾二不二，如是五句。亦未曾諦不諦，亦如是曾二不二，如是五句。亦未曾諦不諦，亦如是五句。問：俗於凡稱諦，是何等凡耶？答：此文是五句。
問：俗於凡稱諦，是何等凡耶？答：此文是總想說。世俗凡夫謂有瓶衣地柱，言實有此總想說。
世俗凡夫謂有瓶衣地柱，言實有此物，故名為諦。問：《大品》云「凡夫不知世諦，若知物，故名為諦。問：《大品》云「凡夫不知世諦，若知則是須陀洹。」今云何言凡夫有俗諦？答：今文則是須陀洹。」
今云何言凡夫有俗諦？答：今文
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