者，世間外道小乘大乘共知虛空是常，其義者，世間外道小乘大乘共知虛空是常，其義最顯，故初立之。《涅槃經》云「如諸常中虛空第最顯，故初立之。《涅槃經》云「如諸常中虛空第一，如來亦爾，故最初立空常。」就破虛空為三：一，如來亦爾，故最初立空常。」
就破虛空為三：一破空體、二破空住處、三破空相，此三破空一破空體、二破空住處、三破空相，此三破空略盡。今前立空體。但釋空體不同：一毘曇人略盡。今前立空體。
但釋空體不同：一毘曇人云有有為虛空、無為虛空，成外世界及成內云有有為虛空、無為虛空，成外世界及成內身。有為虛空，即是色法；二無為虛空，如天漢身。有為虛空，即是色法；
二無為虛空，如天漢等空。問：數人何故立虛空是有為？答：《婆沙》云等空。問：數人何故立虛空是有為？
答：《婆沙》云「有去來故、能容有故，當知是有。」問：有為空與「有去來故、能容有故，當知是有。」問：有為空與無為空何異？答：有為空是色，故二十一色中無為空何異？
答：有為空是色，故二十一色中空是一色；無為空非色。有為空可見，無為空空是一色；無為空非色。
有為空可見，無為空不可見。有異部云：虛空非色非非色，但隨世不可見。有異部云：虛空非色非非色，但隨世俗故說名虛空。次成論人明虛空一向是無俗故說名虛空。
次成論人明虛空一向是無法。三外道立空，即如今文所說。就偈本為二：法。三外道立空，即如今文所說。
就偈本為二：第一標章門、二釋章門。標章門為三：一明虛第一標章門、二釋章門。標章門為三：一明虛空是有，簡異〈成實〉，又簡異計無虛空家。「常」者，空是有，簡異〈成實〉，又簡異計無虛空家。
「常」者，第二標常章門，簡異《毘曇》有為虛空。所言「遍」第二標常章門，簡異《毘曇》有為虛空。所言「遍」者，第三標遍章門，簡異餘不遍常，又簡異計者，第三標遍章門，簡異餘不遍常，又簡異計虛空是不遍者。無分明空體是一，不可分為虛空是不遍者。
無分明空體是一，不可分為多分，簡異計有多虛空者也。「一切處」下，第二多分，簡異計有多虛空者也。「一切處」下，第二解釋三門：「一切處」，逐近釋遍及無分義。「一切解釋三門：「一切處」，逐近釋遍及無分義。
「一切時」，釋前常義。「信有故」，釋初定有虛空法。又有時」，釋前常義。「信有故」，釋初定有虛空法。
又有者通釋常遍可信。「內曰分中分合故分不異」，者通釋常遍可信。「內曰分中分合故分不異」，破上虛空是常遍也。問：何故破空？答：一破病，破上虛空是常遍也。
問：何故破空？答：一破病，大小內外有所得人謂瓶等為有、虛空是無，大小內外有所得人謂瓶等為有、虛空是無，因此有無生煩惱業苦，故今破之，明無此有因此有無生煩惱業苦，故今破之，明無此有無。二者欲通經，諸方等經借空為喻，若如外無。
二者欲通經，諸方等經借空為喻，若如外道空者則法亦同外道，今破除外道邪空申道空者則法亦同外道，今破除外道邪空申空義，故破空也。分中者，瓶中空也。分合故者，空義，故破空也。分中者，瓶中空也。
分合故者，
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